《莊子逍遙遊》開篇就提出了道家的理想人格——做人,成神,成聖。單看七篇,三種人格代表三種不同的榮譽。標題,三者不同。但是,作為人生的三大境界,它們的區別在哪裏呢?比如莊周,並沒有賦予什麽人比聖人更好的深刻含義。
“對人而言,無我”,徹底打破了對立面,進入所謂“我失我”(萬物之論)的超驗狀態。從這個角度來看,人的境界大概是最高的。但《太上老君》中的女學生,依然傳授著聖人治國的步驟,即“外世”——“外生”——“臨真”——“見獨”——“無古今”——“不死不活”——“寧”。
這裏的“不死不生”是指“外死而生”(天下篇),“晉寧”是指打破壹切對立,是“無我”。可見,“聖人”的境界和“人”的境界在理論上沒有根本的區別。凡是死了半輩子,打破了壹切對立的,都算是正果。只是作為壹種榮譽,“人”“人”“聖人”表達了不同的味道。
如宋訾榮“視內外之分,視榮辱之境界”(《逍遙遊》);列子“逆風而行,冷而好”(《逍遙遊》);老子“和而不同,悲樂不可入”(《養生主》);分別代表“聖人”、“神人”、“至尊人”。
《大宗師》中也有提到“真人”,但張恒壽先生指出,對“真人”的描述是後人的雜詞,這也是事實。“真人”這個詞在《刻意人》、《秋水》、《田子芳》、《許武貴》、《列禦口》、《天下》、《賭篇》裏都有,但不如《壹代宗師》裏的“真人”那麽純粹,是壹群神仙魔術師的話。批量關於“真人”的段落有
莊子對“聖人”、“神人”、“至尊”的描述,往往給人壹種神秘感。比如姚濤遊說:“拍過去的山,住著神仙,膚如冰雪,宛若處女;不食五谷,吸風飲露,乘雲鬥龍,遊遍四海。
它的精神是凝聚的,使事物在歲月中不殘缺,不成熟。”或者這裏的“神人”是壹個氣功大師,但是氣功大師再高明,也絕對沒有“保衛飛龍”的能力,因為“飛龍”根本不存在。所以這段記錄只能算是童話。但是,“沒有什麽能傷害妳,但妳不會被淹死在天上,山會被燒焦但不會在幹旱中變熱。”(《快樂旅行》)“摔斷四肢,自會聰明,留形而知,同大同也”。
(《大主宰》)“無是屍,無是政,無是職,無是主。身體是無窮無盡的,但沒有我妳也可以遊泳。”(《英皇》)這些話好像都是認真說的,所以看不出來是神話。其實莊子的人生境界,壹句話,無憂無慮;細分下來,就是“無名”、“無功”、“無我”。無憂無慮並不意味著身體不受理化條件的限制,而是在精神上打破了智力的罩子,不再受“有意”的限制。