《莊子逍遙遊》開篇就提出了道家的理想人格——做人，成神，成聖。單看七篇，三種人格代表三種不同的榮譽。標題，三者不同。但是，作為人生的三大境界，它們的區別在哪裏呢？比如莊周，並沒有賦予什麽人比聖人更好的深刻含義。
“對人而言，無我”，徹底打破了對立面，進入所謂“我失我”(萬物之論)的超驗狀態。從這個角度來看，人的境界大概是最高的。但《太上老君》中的女學生，依然傳授著聖人治國的步驟，即“外世”——“外生”——“臨真”——“見獨”——“無古今”——“不死不活”——“寧”。
這裏的“不死不生”是指“外死而生”(天下篇)，“晉寧”是指打破壹切對立，是“無我”。可見，“聖人”的境界和“人”的境界在理論上沒有根本的區別。凡是死了半輩子，打破了壹切對立的，都算是正果。只是作為壹種榮譽，“人”“人”“聖人”表達了不同的味道。
如宋訾榮“視內外之分，視榮辱之境界”(《逍遙遊》)；列子“逆風而行，冷而好”(《逍遙遊》)；老子“和而不同，悲樂不可入”(《養生主》)；分別代表“聖人”、“神人”、“至尊人”。
《大宗師》中也有提到“真人”，但張恒壽先生指出，對“真人”的描述是後人的雜詞，這也是事實。“真人”這個詞在《刻意人》、《秋水》、《田子芳》、《許武貴》、《列禦口》、《天下》、《賭篇》裏都有，但不如《壹代宗師》裏的“真人”那麽純粹，是壹群神仙魔術師的話。批量關於“真人”的段落有
莊子對“聖人”、“神人”、“至尊”的描述，往往給人壹種神秘感。比如姚濤遊說:“拍過去的山，住著神仙，膚如冰雪，宛若處女；不食五谷，吸風飲露，乘雲鬥龍，遊遍四海。
它的精神是凝聚的，使事物在歲月中不殘缺，不成熟。”或者這裏的“神人”是壹個氣功大師，但是氣功大師再高明，也絕對沒有“保衛飛龍”的能力，因為“飛龍”根本不存在。所以這段記錄只能算是童話。但是，“沒有什麽能傷害妳，但妳不會被淹死在天上，山會被燒焦但不會在幹旱中變熱。”(《快樂旅行》)“摔斷四肢，自會聰明，留形而知，同大同也”。
(《大主宰》)“無是屍，無是政，無是職，無是主。身體是無窮無盡的，但沒有我妳也可以遊泳。”(《英皇》)這些話好像都是認真說的，所以看不出來是神話。其實莊子的人生境界，壹句話，無憂無慮；細分下來，就是“無名”、“無功”、“無我”。無憂無慮並不意味著身體不受理化條件的限制，而是在精神上打破了智力的罩子，不再受“有意”的限制。