(1)選自《晏子春秋》。晏子是春秋時期齊國的政治家。枳殼(zhǐ)，又叫陳皮。
(2)大使:大使。
(3)成語:善於辭令，善於說話。
(4)方來:我來。
(5)為什麽:什麽方法？
(6) for:在，在。
(7)何左:介詞賓語犯了什麽罪？坐下來犯罪。
(8)醉:喝酒時高興的時候。
(9)易(y √):去，去，這裏指壹個觀眾和參觀。
(10)李:跟“他”壹樣，什麽。
(11)實:本來。
(12)避座:離開座位。
(13)其實:他們的果實。其，代表他們。水果，水果。
(14)為什麽？原因是什麽？當然，像這樣，像這樣。什麽什麽？所以，理智，理智。
(15)壹無所有:墨菲。
(16)聖賢不與人愛:聖賢不可隨便戲弄。Xi，用“打”，調侃。
(17)恰恰相反:沒意思。疾病，羞辱
(18)偷:偷。
(19)徒:就，就。
(20)聞:聽說了。
(21)好:擅長。
(22)付出:回報。
(23)楚王賜燕子酒:楚王賜燕子酒壹壺。
(二十四)說...曰:言至...
(25)裝訂:裝訂。
(26)水土無楚，使民善而盜。是:否...什麽事？固定格式。或者墨菲
(27)屈辱:屈辱。
超越:超過或超越。
(29) for:成為，成為
(30)關於:身邊的人，身邊的大臣。
(31)通過:通過
(32)線:行走
(33)的原因...
(34) for(什麽“for”也？):做，做
(35)余(今民生長，“余”不盜):是
拿走:招致
通用詞
⑴ ⑴:什麽意思？
(2) Xi:通過“玩”來調侃。
晏子本名郢，出自《晏子春秋》，字、，通常稱，又名、晏嬰。沂衛人(今山東高密)，春秋時期重要的政治家。《晏子春秋》共8卷，其中內卷(訓詁上下、上下、雜上下)6卷，外卷2卷，共215章，全部由短篇小說組成。該書通過生動活潑的故事，塑造了主人公顏英的形象和許多陪襯。這些故事雖然不能完全視為信仰史，但大多是有壹定事實依據的，可以與《左傳》、《國語》、《呂春秋》等作為反映春秋末期齊國社會歷史面貌的史料相互印證。
春秋時期，齊國為正清。歷經石、莊、景三朝，執政五十余年。他以節儉和謙遜著稱。關註政改，關心民政，反對祈福消災等迷信。
這本書從多方面描寫了晏嬰的言行和政治活動，突出了他的政治主張和思想品格。
20世紀70年代，國學大師吳澤宇先生撰寫了《晏子春秋集解》，認為《晏子春秋》的作者是淳。在歷史上，《晏子春秋》的版本就像是“四系”的印刷版和《鐵劍銅琴樓集》。
作者簡介
晏子死於公元前500年，其出生日期不詳。他以政治遠見、外交能力和簡樸作風著稱。他愛國愛民，敢於直言，在執政者和民眾中享有很高的聲譽。他出身於壹個官宦家庭，年輕時就從政了。其父魏延去世後，他繼承了齊青，在石靈莊荊三朝生活了54年。這五十四年，正是齊國不斷衰敗的年紀。君主平庸昏昏沈沈，驕奢淫逸，外患秦楚，內憂天怒人怨。晏嬰憑著自己的聰明才智，竭力補天，力挽狂瀾，說:“忠信於思想，退而補之。”“他在朝鮮的時候，他的話是危險的，他的話是危險的。他在州時，百依百順，沒有辦法時，生活平衡，以至於三生成名於諸侯”(《史記·嚴觀列傳》)。齊國在諸侯國中贏得了應有的地位，他本人也成為齊國歷史上的壹個名聲，與偉大的政治家管仲齊名。司馬遷驚嘆於他的人品和政治才能，說“晏子在此作偽，我卻羨慕他。”
《晏子春秋》的作者和成書年代，自古以來就有爭議。有人認為這本書是顏英自己寫的。如《隋書·經籍誌》說:“《晏子春秋》七卷，齊閆嬰博士所撰。”有人認為是墨家。唐代柳宗元說:“我懷疑墨子的人都是人。墨非常節儉，晏子以節儉著稱。所以墨子的追隨者都很尊重那些做事情來提升自己的人。”也有人懷疑是六朝後人偽造的。阿清朝官員管同說:“我說漢人所說的《晏子春秋》，流傳時間不長，但天下之主，後世都是它的模仿者...其文筆太淺，六朝後繼者為之乎？”(《殷文集》)今天的大多數人都不同意上述說法。現在普遍的看法是，這本書寫於戰國中後期，作者可能不止壹人，也可能出自多人之手。
物品分類
《晏子春秋》的分類，即所屬學派，有不同的看法。《漢書》、《藝文誌》、《七觀》等。將其歸類為儒家，認為此書“公正合理，皆符合六經之義”。柳宗元將其歸類為墨家學派，認為是“應當上市的墨家學派”。有些人認為它也是墨家和儒家，而另壹些人認為它不是墨菲儒家。我們認為非墨菲儒學的觀點更接近現實。因為《晏子春秋》的說法更接近現實。因為從《晏子春秋》所反映的內容來看，它所表現出來的思想與孔子之前的儒家思想相似，自然不能歸入後來的儒家，否則晏子就成了儒家的創始人。其與墨家思想相近的節儉觀，也與墨家節儉的目的和作用大相徑庭，故不能歸入墨家。我們只能說，《晏子春秋》就是《晏子春秋》。它沒有獨立系統的思想體系，但有自己的特點。
晏子流行的《春秋》分為上下兩部:內部分為諫、諫、問、問、雜、雜六部，外部分為上下兩部。論諫，既要敘述晏嬰諫的言行，又要敘述君臣之間、權貴與外交官之間的問答，還要敘述晏嬰發生的其他各種事件。外章的兩篇內容更為復雜，與內章的六篇相似但又不同。每篇文章的內容既相對獨立又相互聯系，有的還相互矛盾。
主題
《晏子春秋》所表達的最有價值的思想是重民愛民。《問下篇》載:受吳聘，吳王曰:‘汝怎敢問常魏豹強不迷途？’晏子對他說，‘首先是人，然後是身體，然後是懲罰。強不暴弱，貴不欺，富不驕貧。民齊並進，有師不侵，民官相安...“《內篇·問》載:“叔問晏子:‘最高意旨是什麽？哪個更厚？對:‘意義不比愛民高，行為不比愛民厚。他又問，“下壹個意思是什麽？誰便宜？對:‘不要對人民刻薄，也不要對身體有害。’在這裏，晏子明確提出“先民後身”是君主“長久保權強”的根本保證之壹，並把“愛民”作為最崇高的思想。晏子的重民愛民思想與孔子的仁政、孟子的民本思想非常接近。
從重民愛民出發，晏子提倡節儉，反對向人民勒索錢財，反對大搞建設以減輕人民負擔。晏子多次批評齊景公“使人民不可戰勝，如果他們不能獲勝，他們應該利用人民，忽視他們的利益”(問)。“無計可施，無休無止，使民所向披靡，怨聲載道”(《外》)。強調要“征收省錢，積財積財，長久勞作，使民不盡力，官不謙，封城省征。山林必有惡報，引民治國。不要不安，知道他們的財富，不要被凍僵。”(“問題”)。當齊景公看到有人凍死在路邊而視而不見時，晏子就提出抗議:“今天，妳在寒冷中遊泳，妳的旅程是以四十英裏的人民為基礎的。妳的財富不足以收集，所以妳不能盡全力為周服務。百姓饑寒交迫，生死相望，妳卻不問，有失道德。”(《在建議上》)
從重民愛民的思想出發，晏子主張減輕刑罰，反對濫殺無辜。《我的忠告》中記載，齊景公在任時，由於苛捐雜稅和眾多官司，在押人員擠滿了監獄。齊景公請晏子管理監獄，晏子趁機向齊景公進諫，指出正是由於齊景公對人民的勒索，人民才“嚴聽其獄，痛斥其罪”晏子認為，統治者應該“寬恕、饒恕和拯救窮人”。他明確提出了刑罰原則，即“放寬刑罰——死者若罰，刑罰若罰，刑罰若罰，刑罰若免。“就是把應該判死刑的人換成肉刑，把應該受肉刑的人換成罰金，罰金免刑。簡而言之，犯罪減少壹度。晏子這樣做是出於對人民的愛。
角色描述
在《晏子春秋》中，我們可以看到對人才的重視和對傲慢的憎惡。《勸諫》載:“龔景信用不佳，賞無功，罰不義。晏子諫曰:“我聞明君觀聖人，信聖人之教，而不聽其言。今天我向左右致敬，說:我比死人還幸福！為了仁義，我可以向人民學習！所以，國內寵物的妃子是強行奪國，國外寵物的大臣是強行奪國，執法者是苛民。民憂病，奸而驅之，竊擇惡而媚之。所以，雖有大聖賢，又如何能勝？”“勸齊景公做壹個聖人，遠離小人，表達他對人才的重視和對小人的反感。《文商》說:“龔景問晏子:‘善於治理國家、為人民服務的人呢？“晏子對他說，‘如果妳培養壹個有道德的人來為國家服務，培養妳的才能來為人民服務，那麽妳就會有辦法。如果妳提高了妳的才能，那麽人民就會幸福。" "
性格特征
在《晏子春秋》中，晏子的節儉觀得到了充分的展示。晏子認為節儉是聖人的基本品質，因此他對那些富有和奢侈的人或行為有著深刻的反感。他多次批評齊景公的奢侈。他自己要求並約束自己不要節儉。齊景公多次想調整住處，還在國外為他蓋了新房，他毅然前往婉言謝絕。當齊景公賞賜他車馬時，他說:“妳和妳的使臣是百官之官，我會註意他們的衣服和食物，以便首先幫助齊國的人民，但我仍然害怕他們的奢侈，無視他們的行為；今天妳坐戰車騎馬，君主騎在上面，大臣騎在上面。人們毫無意義，浪費他們的衣服和食物，不管他們的步行者。我不能禁止它。”(《雜》)也就是說，他要以節儉為榜樣，防止人們過分追求物質享受，造成社會秩序混亂和道德敗壞。
《晏子春秋》也體現了晏子對禮的重視。他說:“禮者，所以王族之人也...無禮又能治國，寶寶沒聽說過！”把禮作為治國之本和統治人民的工具，表明了禮在晏子心目中的地位。在這壹點上，晏子與後來的孔子非常相似。正因為如此，晏子不遺余力地批評粗魯或不禮貌的行為。(《內諫》)載:“龔景喝醉了，說:‘我今天要和醫生們喝壹杯，請妳們什麽也不要做。”晏子突然變了臉色，說道，“妳的話太過分了！大臣們鐵了心要對妳無禮。實力足以戰勝他的實力，勇氣足以殺死他的王者，禮貌不便。動物以強制強，強者以弱，天易手。今天的團去觀禮，但也是動物。諸侯以權為政，強者使弱，天易手，那麽君主還會成立嗎？凡人比禽獸貴的原因是禮。
所以詩裏說‘人無禮，胡不死？’禮貌是不可或缺的。晏子認為禮貌是區分人和動物的標準。沒有禮貌，人就變成了動物。作為壹國之君，如果身先士卒，不講究禮儀，國家根本就動搖不了。《歪篇》載有晏子的另壹段話，內容與上述段落類似:“今齊國五尺童子，強於寶寶，能勝君主，而不敢亂者，畏禮儀。如果妳很粗魯，妳就做不下來；如果妳很粗魯，妳也沒辦法。老公麋鹿無禮，所以父子壹樣？。人比動物貴的原因是禮。嬰兒聞之，人無禮，其國無道；大夫無禮，官不恭，父子無禮，家必兇；史蒂夫很粗魯，不能長時間在壹起。"
《晏子春秋》不僅生動地展示了晏子的光輝思想，還記錄了許多展示晏子優秀品質和高尚道德情操的故事。節儉是《晏子春秋》中晏子的關鍵品質，這壹點上面已經解釋過了。不言而喻。此外，書中還大力提倡賠罪、寬以待人、體諒他人、謙虛謹慎等美德。《內篇雜文》記載了這樣壹個感人的故事:“龔景愛女，請嫁晏子，公往嚴彥子家。喝多了，見了老婆說:‘這是老婆？’晏子對他說，“當然是了。”龔說:“餵，妳又老又邪！我姑娘少，長得好看，請填滿大師的宮殿。晏子侵犯了座位，說:‘但這是古老而邪惡的，嬰兒和它生活在壹起，所以它是罕見而美麗的。而人固而強，善而惡；他嘗了嘗，寶寶卻吃了。雖然妳有天賦，卻能讓寶寶加倍在意？“再次說再見。”齊景公看到晏子的妻子又老又醜，就想和她年輕漂亮的女兒結婚。晏子拒絕了。晏子堅守愛情，不背叛老伴的行為和品德，不僅在男尊女卑的封建時代不可多得，在今天也是非常可貴的品格。
文章評價
從《晏子春秋》的內容來看，編者或作者似乎有意突出晏子光輝的壹面，竭力塑造晏子的正面形象。也可以推斷，這本書的編輯或作者壹定是壹個仰慕晏子的人。
《晏子春秋》在文學史上也有壹定的價值。它以人物為中心，壹切既有聯系又有獨立，形成壹個短篇故事，都是為了表現晏子的思想和道德。全書可以說是晏子言論和軼事的匯編，也可以看作是晏子的傳記。
曲折的過程
這本書第壹個突出的文學特點是故事生動，情節曲折，可讀性強。比如《我的忠告》中“兩桃殺三士”的故事，講的是齊國的三個勇士，公、田開江、古野子，因為某事得罪了，讓送他們兩個桃子。很多人桃子少，所以三人吃桃子論功行賞。公孫捷和田開江坦白了自己的貢獻後，認為自己的貢獻最大，各自拿了壹個桃子吃了。谷野子立完功勞，龔和田開江覺得自己的功勞不如他，但都拿了桃子吃了，覺得慚愧，於是拔劍自殺。谷野子看到那兩個人自殺了，他感到內疚，於是也拔劍自殺了。這件事在《晏子春秋》中有詳細記載。事件的緣起、發展、高潮、結局都非常清晰，富有戲劇性。
再比如《我的忠告》裏的另壹件事:齊景公最寵愛的妃子死了，齊景公很傷心，不吃不喝。大臣們盡力安慰她，但無濟於事。晏子知道後，告訴齊景公有壹個術士可以起死回生。齊景公喜出望外。晏子要求齊景公在其他地方洗澡和齋戒。齊景公走後，晏子把嬰兒的屍體埋在棺材裏，然後告訴齊景公，術士對嬰兒無能為力，現在她已經被埋在棺材裏了。齊景公聽著，無可奈何。這件事也很生動曲折，充滿了樂趣。這類故事在《晏子春秋》中占有相當大的比重。《晏子春秋》的另壹個突出的文學特點是人物形象生動，性格和個性鮮明突出。如前所述，《晏子春秋》的編者或作者想塑造壹個正面的晏子形象，並盡力使他有血有肉、可觸摸。因此，他用細致的描寫、個性化的語言、動作和對比來突出晏子的形象。在《晏子春秋》中，晏子不僅是仁者，也是智者。他不僅思想道德高尚，而且為人師表，個性鮮明。
晏子的性格
在《論諫》和《論諫》中，我們可以看到晏子的政治家風度:高瞻遠矚，深謀遠慮，有深厚的政治修養，敢言敢諫。在其他章節中，晏子以另壹種形象出現在我們面前。比如《雜俠》中所載的“晏子使楚”的故事:晏子使楚，而晏子短，楚人延晏子為門邊。晏子拒絕進入，說:“那些使狗國進入狗門。吾乃楚使，不可入此門。”最好從大門進入。當他遇到楚王時，他說:“這裏有人嗎？”晏子對他說:“臨淄有300人，他們汗流浹背。為什麽沒有人？”國王說:“但是我能做什麽呢？”晏子對他說:“每個人都有自己的主人，聖人使他成為明智的國王，無良者使他成為不配的國王。嬰兒最貪，故使楚。”
個子矮小的晏子面對楚王的挑釁，沈著應對，處理得當。楚王不僅沒有占到任何便宜，還進行了有力的反擊，讓楚王難堪。這個故事充分顯示了晏子敏捷、反應迅速的特點，同時也顯示了他忠於使命、善於處理的外交能力。《雜俠傳》中有壹段記載:“據說梁丘說過，晏子說，‘我至死都不如壹個大師！’“晏子說，‘當嬰兒聽到這個消息時，他們總是會成功的，散步者總是會來的。嬰兒和其他人沒有什麽不同，他們經常什麽都不說就去做，而且他們經常不停地做事情，所以(胡)很難達到？”“這段對話表明了這種坦率而謙虛的態度。《勸諫》中的壹段話更形象:齊景公、晏子、艾空、梁丘據傳結伴遊牛山，想到人總有壹死，不禁潸然淚下。艾肯和梁丘哭了起來，只有晏子對他們嗤之以鼻。齊景公問他為什麽笑。晏子說，如果人不死，就不會輪到妳當齊景公的君主，因為人會死，所以輪到妳。而輪到妳的時候，妳想長生不老，所以妳沒心沒肺。今“不仁君見壹物，諂臣見二物。這位部長之所以獨自偷笑也是。“故事裏有四個人，笑哭了三次。在笑聲中可以看到晏子的正直，在哭聲中可以看到齊景公的貪婪和艾孔以及梁丘的阿諛奉承。人物的特點，人物的性格，人物的表情都在紙上表現的淋漓盡致。
《晏子春秋》除了以上兩個突出特點外，還具有語言清晰流暢的特點，技法以線描為主。書中除了個別章節有壹些精雕細琢和誇張的描寫外，其余大部分都是簡單樸素的敘述、描寫和對話。語言重在簡潔、理解、生動，不太在乎修辭。從上面列舉的眾多例子中，我們可以很容易地找到這壹特征。此外，《晏子春秋》中的許多語言，尤其是晏子所說的話，不僅簡潔明了，而且蘊含著深刻的哲理，如“成者常來，行者常來”、“有智而不知者不祥；知而不用則不祥；使用無任何責任，三不祥”等等。
《晏子春秋》因其非儒非道，自古以來就不被重視。但是，如果妳深入其中，認真閱讀，妳會收獲很多。
因為這本書不是秦人寫的，在秦始皇看來當然是壹部離經叛道的作品，所以也被封殺了。