(摘自《呂春秋》。查進》)
故事中楚人的荒唐行為，違背了哲學中物質與運動關系的基本原理。辯證唯物主義認為，運動是物質的根本屬性，是潛在物質的存在方式。換句話說，整個宇宙都處於永無止境的運動中，沒有不運動的物質。具體來說，從宏觀世界到微觀世界，從無機世界到有機世界，從人類社會到思維領域，都在運動、變化、發展。談論運動而不談物質，或者談論物質而不談運動，都是錯誤的。本文中的楚人雖然看到了船、水、劍的客觀存在，卻忽視和否定了它們的運動，這是壹種沒有運動的玄學的錯誤表述。
《呂氏春秋》又名《呂覽》，是戰國末期(約公元前221年)秦國宰相呂不韋集體編纂的壹部雜著。它寫於公元前239年，就在秦國統壹六國之前。
呂不韋，生於不詳之年，戰國末期的壹位愛國人士。作品《魯春秋大檢查》
他死於秦始皇十二年(公元前235年)。曾是楊寨(今河南蔚縣)的大商人。在做生意的過程中，他遇到了被流放到趙國的秦公子子楚。當時，在趙國處境困難。呂不韋同情他，認為子楚是“稀有商品”，於是用金錢資助子楚，幫助他獲得繼承王位的資格。公元前253年，子楚為莊襄王繼位。莊襄王封呂不韋為丞相，封他為文心侯。莊襄王死後，其子被立為秦始皇。秦始皇封呂不韋為宰相。被稱為關中。秦在位期間，出兵滅東周，奪取朝鮮、趙、魏土地，建立三川、太原東郡，為統壹中國作出了積極貢獻。秦始皇親自掌管政務後，被罷官遷到蜀中，因怕飲鴆而死。在呂不韋訪問期間，有3000名食客和10000名兒童。他命眾“寫而聽之”，著書立說，為建立統壹的封建中央集權制度尋找理論依據。這些書最後被編成了《呂春秋》。
《呂氏春秋》共分十二期、八讀、六論，26卷，160篇，20多萬字。內容龐雜，包括儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽家等諸子百家，故《漢書·藝文誌》將其列為雜家。雖然在內容上良莠不齊，但在組織上不是沒有體系，在編制上不是沒有理論，在內容上也不是沒有體系。正如《用戶》壹書所說:“天下沒有白狐，只有白毛，取之於眾。”顯然，陸《春秋》的編纂目的是集各家之精華，形成壹家之思想，即以道家思想為中心，綜合各家之學說。根據呂不韋的說法，這本書從客觀的角度看待所有的觀點，對所有的家庭持公平的態度，壹視同仁。因為“私視使眼瞎，私聽使耳聾，私慮使心狂。”如果這三者都是私人的，沒有本質，那麽就沒有智慧的理由。如果智慧不公，福報就會下降，災難就會增長。”(《呂春秋序》)
呂《春秋》十二期是全書的要旨和重要組成部分，分為春夏秋冬。每期5篇，***60篇。這本書是以“佛法天地”為基礎編輯的，第十二期是象征“大幸福”的日子，所以這部分以十二月順序為線索結合材料。季春主要論述養生之道，季夏論述教學原則和樂理，丘吉主要論述軍事問題，冬吉主要論述人的素質。八頁，現在63頁，明顯拿掉壹頁。內容從開天辟地開始，壹直在講做人之道，治國之道，如何識辨事物，如何用民，如何為君。六論，***36篇，雜論。
呂的《春秋》對先秦諸子的思想進行了總結性的批判。《帕爾》篇說:“是貴人，孔子是貴人，是貴人，觀音是貴人，子烈子是貴人，陳篇是貴人，楊是貴人，孫臏是貴人，是貴人，其子是貴人。”它認為這些不同的觀念應該統壹起來，“壹個規則，不同的是混亂的；壹個是安全的，壹個是危險的。”(《不二》)只有思想統壹了，才能“各行其是，笨手笨腳，各盡所能，像個洞。“統壹的過程其實就是批判吸收的過程。因此，呂春秋對所有的思想進行了改造、發展和揚棄。比如儒家主張維護君權，被《呂春秋》吸收，但又以獨特的方式出現。主張擁護新“天子”，即建立封建中央集權國家。上面寫著:“本周室禍，天子不見，亂大於無天子。”(《聽》):“天下必有天子，故有之，天子必持之，故也。壹治二亂。”(《誌異》)
孔子主張維護周朝的統壹，但沒有強調專制問題。而呂春秋卻有“執壹”、“守壹”等觀念。“捧壹”和“捧壹”就是集權。這是先秦儒家的發展。再比如墨家思想。魯《春秋》對墨子提倡的“節葬”觀念是認同的，所以對當時的重葬風氣進行了批判:“越是奢靡，死者越是擔憂，生者必相敬。”奢者榮，儉者卑，不為死，而為生者贊。但墨子主張“非攻”，即反對戰爭。《呂氏春秋》對此進行了反駁:“不攻道，不懲不義。若攻伐無道之意，則福莫大焉，而得其益也。禁之者，正而義之，唐、吳之事，亦有罪也。”(振亂)魯《春秋》提倡提倡“義兵”。“義士到，鄰國百姓歸流水。國之民若敬其父母，則遠而得民，兵不迎刃，民則服。”(《懷沖》)呂春秋認為，壹味地反對戰爭是沒有意義的，也是錯誤的。壹場正義的戰爭，即壹場“攻非義而無道”的戰爭，不僅能消滅暴力，而且能贏得人民的衷心擁護。這其實是為秦國統壹中國的戰爭辯護。
在物質起源的問題上，呂春秋接受了宋陰學派的“精”說並加以改造。宋陰派認為:“萬物皆精，以此為業，下有五谷，上有星辰。”而《呂氏春秋》說:“萬物造於太乙，化於陰陽。”(《達樂》)也就是說，“太壹”是萬物的本源，世間萬物皆源於“太壹”，由陰陽而變。什麽是“太乙”？它說:“亦道者，看不見，聽不見，也形不成...亦道者，不可形，不可名。強為之，謂之太壹也。”道”是“太壹”，“太壹”是“精”。從這裏的討論，我們可以清楚地看到老子的影響。呂的《春秋》認為，壹切源於“精”(道)的東西都是不斷運動的，“隨物而變，而不窮於終”。(《夏縣》)天上的日月星辰，地上的泉水，都在不停地運動。”天高雲淡，日月星辰從未停止下雨。土地之大，春草裸露的鱗片從未停歇。”(《手表》)但值得註意的是。《呂氏春秋》把物質的運動看作是壹個循環的過程東西壹動，就發芽；當它們發芽時，它們生長，生長，生長；當他們成長時，他們成長；當他們成長時，他們失敗了；當他們失敗時，他們殺人；當他們殺人時，他們會躲起來。”(《愛情之路》)
呂《春秋》在社會歷史觀上認為歷史是不斷發展的:“今之為古，古之為後。今天對後世來說是什麽，今天對古代來說還是什麽。所以知今則能知古，知古則能知古，知古則能知今昔。”(《長觀》)也就是說，歷史的發展是壹環扣壹環的，看今天的人還是會看現在，沒有所謂的過去。了解過去有助於了解今天。然而，理解過去並不意味著堅持過去。相反，時代變了，相應的法律法規和政策也要改變，以適應時代的需要:“不能則亂，守法則矛盾；造反保不住國家。世界變了，改變法律是合適的...所以壹切都要遵循規律，改變規律的人會根據時代而改變。”還用了兩個寓言來說明這個道理:楚人蹚水到江裏，劍從船上掉到水裏，說:“掉下去的是我的劍。”停止船，從它已經簽約，並進入水。船做到了，劍做不到。如果妳救了劍，那就不混亂了！荊人欲攻宋，使人先顯其水。雍河水是很有益的，聰明人都知道。他們跟著桌子走，晚上涉水。淹死壹千多人，軍隊壹震壞就放棄了。
這兩個寓言都可以在《茶經》中找到。前者就是大家熟悉的“刻舟求劍”。這兩個寓言諷刺了陷在泥淖中不知變化的人，也形象地表現了魯《春秋》的歷史觀。
呂春秋繼承了老莊的無為思想，主張政權的鞏固在於無為而治，主張“有道之主，不為而為之”，“無為而治”。(“知度”)，只有這種“無為”和“虛靜”，才能達到無為而無不為的自由境界。
呂的《春秋》也體現了壹些音樂美學思想。它把音樂的產生與宇宙萬物聯系起來，提出“生於測，生於太乙”(太樂)，從“心”與“物”的歸納關系來探討音樂產生的心理過程。提出了“適”的概念，強調聲音的“適”和心靈的“適”才能獲得美的感受。
呂的《春秋》保存了先秦諸子的不同學說，還記載了大量古史舊聞、古語、古籍佚文和壹些古代科學知識，其中許多是其他書籍所沒有的。在過去，呂的《春秋》贏得了人們的稱贊。司馬遷稱之為“古今中外萬物之備。”在《寶仁舒安》中，它甚至可以與《周易》、《春秋》、《國語》、《離騷》相提並論。東漢高郵說是“出於諸子之權”。客觀地說，陸的《春秋》不是壹部系統的哲學著作，但它有壹定的思想價值，但更重要的是信息價值。它的壹些寓言至今仍廣為人知，具有教育意義。
《呂氏春秋註》是畢元對《呂氏春秋》的新校勘。近代對《呂氏春秋》的修訂可以作為借鑒。