1，錢德宏
錢德宏(1496-1574)，名廣，字弘甫，因避前人之諱而用行字。不許山。在讀了《易》之後，我被稱為“徐山先生”。
明代中後期哲學家、思想家、教育家。明朝嘉靖十壹年(1532)，秀才。浙江余姚(現由寧波市代管)。
王守仁(又名王陽明)的學生，是繼王陽明之後儒學的重要代表人物之壹，與同時期的哲學家、思想家王龍溪齊名。
2.王績
王姬？(1498—1583)，中國明朝思想家。汝忠字名龍溪，學者稱之為龍溪先生。紹興(今浙江紹興)殷珊人。王守仁老師。他是王門七派中“浙中派”的創始人。
鄉村弱冠，跌宕起伏。明世宗嘉靖二年(1523)，試禮部，聽說王守仁回紹興稽山書院講學，回國求學。
在五年的時間裏，他嘗試了中國式考試，但沒有參加聽考。他回到家鄉，和錢德宏壹起幫助守仁指導他後來的學業。當時被稱為“教授”，是守仁最欣賞的弟子之壹。七年，進宮考試，北京，途中聽說恪盡職守，去光信辦喪事，守喪三年。
十壹年，中進士，授南京兵部主任，當了大夫。在活動中褒揚齊賢等人，在《紀》中記載拒絕偽學，是壹種病愈歸來。他在江蘇、浙江、福建、越南等地講學40余年。所到之處，聽眾雲集，80多歲的他依然孜孜不倦地旅行。
王績繼承了王守仁的心性論，並加以改造和發展。他的學問以“四無”為核心，認為心、念、識、物只是壹物。如果壹個人認識到心是壹顆沒有善惡的心，那麽心、知識和事物都是善惡的。
主張從與生俱來的身心紮根，不講究“良心”的功夫。據說心若自然得人心，便可脫離生死，引觀仁良知之說入禪。
萬歷二年(1574)，宗申在南京講學，結識了李贄。李贄深受其影響，重印了《魯文抄》，並在死後贈王龍溪先生。他的生平著述、談話和後人的文集是王龍溪先生的全集。
3.鄒首義
鄒首義(1491-1562)，本名錢智，東廓人。車源(今江西省安福縣聯村鄉新北老屋裏村)人。著名的哲學家和教育家。王守仁的信徒。
鄒首義壹生特別重視教育，崇尚樸素、簡單、樸素，直指本心。他認為教育是人後天成長的最根本途徑。守利育人以王守仁的“致良知”理論為道德教育的基礎，充分發揮“致良知”的作用。
鄒首義的作品有《東擴文集》、《詩集》、《雪豚遺作集》。今存董括鄒先生傳世手稿壹份。
4.紀·
河北元亨(1482-1521年)，湖南常德市武陵縣人。明代政治人物。
鄭德十壹年，河北元亨中了鄉試，壹直跟著王守仁。有壹次，朱對他所學到的東西印象深刻，派他帶著壹份豐厚的禮物回來，但紀給了這位官員壹份禮物。朱戰敗後，和徐泰誣陷與他有曖昧關系，但朱不承認，說他與紀商量過。
於是逮捕了和嵇，對他進行了拷問。嵇始終不肯承認，於是把他抓起來，送到京師上書監獄。明世宗即位後，百官皆稱他不義，出獄五日內即死。
5.王根
王根(1483-1541)，本名汝之，號。新齋，明代哲學家，泰州安豐場(今東臺市安豐)人。起初為了生存而投身於王陽明(守仁)，後來轉向學習，創立泰州學派，繼承了陽明心學。它最初被命名為殷，為他改名為艮。
王艮壹生為泰州學派做出了巨大貢獻。他的學生大部分是下層階級，包括487名農民、樵夫、陶工和鹽丁。王艮不相信“天生有知識”的唯心主義天才理論，而是強調後天學習的重要性。
這是他自學成才的親身經歷。由於非經院出身，他壹生只寫寥寥數語，強調口傳，使“愚夫愚婦”通俗易懂，成為泰州學派的特色之壹。王艮的作品，後人輯為王心齋先生的遺作。
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