傳統文化的精髓是什麽？
中國傳統文化源遠流長，博大精深，源遠流長。只有把握了中國傳統文化的精髓，才能把握中國傳統文化的真實面貌。但是，關於中國傳統文化的精髓，卻有很多爭議。特別是有些評論者只拿中國傳統文化中的壹個，不拿另壹個，忽略了傳統文化是壹和多的統壹，這必然會造成壹概而論，壹概而論的局面。這種情況之所以存在，第壹，是因為它是什麽？精華？理解上有歧義，二是因為有些評論者跟著？拿妳需要的？從宏觀上論述了“傳統文化精髓”的原則。對於傳統文化的本質應該采取什麽樣的學術態度，傳統文化的本質有什麽樣的內涵，傳統文化的本質包含哪些具體內容等等，都需要進壹步的探索。如果我們在理論上對傳統文化的精髓沒有把握，必然會影響到現實生活實踐中對傳統文化的吸收、傳承、弘揚和發展。因此，本文除了涉及中國傳統文化的學派之爭之外，僅對傳統文化精髓的理解和內涵進行總結，以期引起更多的關註。
第壹，如何理解傳統文化的精髓
要理解傳統文化的本質，需要簡單區分幾個相關概念:壹、它是什麽？文化？第二是什麽？傳統文化？三、什麽內容可以調用？精華？，那是？精華？它應該是什麽。
首先，文化？這個詞在漢語中的本義是指？人文？、?融入這個世界？意義。？文字？“”的本義是指各種顏色的交錯紋理。改變？其本義是指變化、生成、自然。隨著社會實踐的發展，文字？用什麽？改變？單詞有更多的引申意義。壹開始，短信？用什麽？改變？壹直到西漢時期都是單獨使用。文字？用什麽？改變？它經常被用在壹起，然後逐漸固化成壹個詞。但是這個時候，現代意義上人們經常使用的東西並沒有出現？文化？這個詞。按照古人的理解，文化？是嗎？文化教育？。到了近代，人們開始借用中國固有的？文明？、?文化？和其他詞，並賦予它新的含義，從而產生了我們今天通常理解和使用的東西？文化？這個詞。但是中國的呢？文化？這個詞更側重於精神領域？文明與啟蒙？然後呢。文明？這個詞是兼容的物質創造和精神創造。
？文字？用什麽？改變？結合形成？文化？這個詞指的是人們用各種儀器、制度、道德、知識、科學技能、風俗、宗教信仰、語言、思想等非自然的產品和手段改造整個世界，從而使？人？異於事物，並使世界在壹定層次和意義上滿足人的目標和需要。在這個意義上，文化也指人類對自然和世界的改造及其結果，即世界的？人性化？。為了什麽？文化？概念，英國人類學家泰勒在《原始文化1871》壹書中做了系統的解釋，他說？文化或文明，就其廣義的民族意義而言，是壹個復雜的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及任何人作為社會成員所獲得的能力和習慣。？[1]泰勒強調文化作為精神文化的綜合整體的基本含義，對後世產生了重要影響。所以從廣義的文化來說，文化是指壹切人類活動及其與人和活動相關的結果，文化在這裏獲得了文明壹詞的全部內涵。這樣理解文化，就可以把文化分為物質文化和精神文化。本文所說的文化主要是從狹義的文化來理解和應用，即主要從精神文化的價值層面來分析和論述中國的傳統文化。
其次，傳統文化不是已經過去的過去，而是連接過去和走向未來的現在。就時間而言，傳統大體與？現代？還是？當代？對應的，也就是說傳統文化？是用的嗎？現代文化？還是？當代文化？對應。雖然只是？傳統與？現代？關於劃分有壹些爭議，但至少可以肯定劃分是以鴉片戰爭為依據的？傳統與？現代？還是大部分人的* * *知識和廣泛應用。因此，我們也把它放在這裏？傳統文化？作為鴉片戰爭前中國的傳統文化。
第三，傳統文化的精髓是什麽。在《現代漢語詞典》中，？精華？被解讀為？比喻本質？，所謂？精華？被解釋為。(某物)最重要和最好的部分；(書)光華；太棒了。？從哪裏？精華？從其內涵可以看出，傳統文化的本質既是事實判斷，也是價值判斷，是兩者的結合，但價值判斷最終取決於傳統文化本身的內在價值和生命力。因此，對於傳統文化的本質是什麽的問題，不僅要看傳統文化內容本身的內在張力，還要看它對現實生活和實踐的影響所產生的當代價值。雖然我們在生活實踐中有時不可避免地遵循？拿妳需要的？但在學術理論上籠統地討論傳統文化的本質顯然是不合適的。
眾所周知，如何看待傳統文化是近代以來激烈爭論的焦點，也是當今社會文化沙龍中人們密切關註的熱點問題。圍繞同壹問題的討論導致了兩種不同的選擇:文化虛無主義和文化復興主義。其中，文化虛無主義倡導者？完全西化？本質上是壹種否定民族文化傳統，主張西化的文化思潮。文化復古主義是壹種文化自戀，認為中國的傳統文化是世界上最好的？最偉大的？、?最輝煌？文化，甚至把人類未來的希望寄托在？論儒家文化的復興？。這兩種觀點在理論上都是錯誤的，在實踐中也是有害的。究其根本原因，以上兩種對待傳統文化的極端態度，都是沒有準確全面地把握中國傳統文化精髓的必然結果。
二，傳統文化的精髓
中國的傳統文化源遠流長。早在兩千多年前，以孔孟為代表的儒家和以老莊為代表的道家，以及其他許多在中國思想史上占有重要地位的學說或學派。特別是以孔子為代表的儒家文化，可以說是人類文明尤其是東方文明的源頭之壹。它不僅在歷史上產生了巨大的影響，而且在今天仍然發揮著作用。中國傳統文化的精髓可以從兩個方面來概括:科學技能和倫理價值觀。從科技的角度來看，傳統文化的精髓主要包括飲食文化、服飾文化、園林建築文化、工藝美術文化、戲劇、舞蹈、相聲等娛樂文化、武術健身養生等體育文化、天文歷法、中醫發明和理論等。從倫理價值的角度看，中國傳統文化的精髓可以概括為君子文化、尚賢文化、謀略文化、恥感文化、禮儀文化、忠孝文化、愛國主義和人道主義精神。本文僅從倫理價值的角度簡要論述傳統文化的精髓。君子文化將中國傳統文化與修身養性、為人處世的哲學融為壹體，使中國傳統文化在世界文化中展現出獨特的壹面。提倡和培養君子人格壹直是中國文化的重要主題之壹。君子人格反映了中國人的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀、義利觀、道德觀。眾所周知，中國文化的核心內容是先做人再做事，而做人是做事的前提和基礎。所以君子文化就是教育人做君子而不是小人。我們知道，中國傳統文化的壹個重要特征就是以道德教育取代宗教傳統，而理想君子人格的塑造和追求恰恰體現了這壹傳統。君子人格集溫柔、禮讓、節儉於壹體，具有自我警示意識。君子重僧，善解人意，君子重德載物的人生哲學，和而不同的寬容品格體現在理想的君子人格中。所以孔子的很多至理名言在今天依然是耳熟能詳的名詞，比如？君子坦蕩蕩，小人長戚戚。？、?君子喜德，小人喜土？[2]等等，這些為人津津樂道的思想和話語，無不顯示出君子人格的強大魅力，引導著壹代又壹代中國人把君子人格作為個人修養的標準之壹和為人處事的方式之壹來追求。
尚賢文化曾是中國傳統官制建設中的壹大傳統，尚賢思想指引著壹代又壹代中國人尊重知識、尊重能力、尊重人才。在中國歷史上，堯舜禪讓的故事開啟了商賢文化的先河，壹直為人們所稱道。尚賢文化的核心是什麽？獎勵人才，啟用人才？是尊重和任用賢能的人。如孔子的尊賢思想、荀子的賞賢賦能思想等。特別是先秦時期，墨子對商賢思想進行了系統的理論梳理，極大地豐富和發展了傳統的商賢文化。墨子的尚賢思想是針對當時世襲的貴族制度和貴族官吏少才少德的現象而提出的政治主張。其目的是讓普通百姓中的賢者有機會參與國家和社會的管理。他認為，即使是普通的農民和手工業者，只要具備壹定的知識、才能和良好的品德，都應該被推薦和任用，並給予相應的權力和足夠的薪水，為國家和人民服務。墨子認為尚賢可以？為了政治的基礎？聖賢們是？出於政治目的？，舉賢是？為了政治權力？。壹個國家賢人的多少，以及能否啟用尚賢，是國家強盛或衰落，社會安定或混亂的根源。他說:？尚賢使能治國。如果妳抓住了妳國家的亂象，妳國家的危險，妳不知道妳能做什麽來治愈它。？[3]在他看來，有德之人崇尚道德？仁？，是學識淵博，能言善辯？智者？，是國家嗎？寶藏？，是國家嗎？橫梁？。在墨子心目中，有德之人就是在道家思想中忠心耿耿，學識淵博，德才兼備的人。要想獎勵賢者，啟用賢者，就必須打破原有的尊卑親遠的等級界限。富、貴、尊、譽？。事實上，就墨子的尚賢思想而言，雖然帶有強烈的理想色彩，但其主張仍然潛移默化地影響著中國古代政治生活中的人才選拔。
恥感文化是壹種特別註重他人評價和反應的文化。古代中國？羞恥文化？特別強調外在他律，主要表現在他人對主體行為的反應和評價。如果壹個人覺得自己的行為得到了他人或群體的肯定、欽佩、敬仰和服從，他的內心就會產生榮譽感；另壹方面，如果壹個人覺得自己的行為受到了他人或群體的否定、抱怨、貶低和鄙視，他會情不自禁地感到羞愧。正如孟子所說，君子三樂是什麽？妳配得上天空，卻不在乎地面？[4]，這是恥感文化的典型表現。所以中國文化特別強調？丟人？和擺放的重要性？丟人？意識被視為道德的基礎，正如孟子所說:恥惡之心，義之端？。[4]還有管子？牧民從國家治理的高度突出禮義廉恥，指出？國家的四個維度，禮義廉恥。四維不開，則國亡。四維張，則王者令行，故刑之省宜在禁止文采智謀，保家衛國之度宜在四維裝飾。？[5]孟子從個人品德修養的角度強調:？人不應該無恥，無恥可恥，不要臉。？[4]他甚至認為，？無恥無惡，不人道。？[4]朱，宋代著名哲學家，認為？有羞恥感的人是可以有所作為的。？[6]清末龔自珍將個人恥辱與國家興亡聯系起來，提出了著名的？羞恥理論？。他指出:士知有恥，則國絕不恥；不要臉是國家的奇恥大辱。？[7]可見，中國的先賢們不僅意識到了羞恥心在引導和制約人們行為、引導社會風氣方面的作用，而且還將其視為修身、齊家、保家的有效手段。
歷史上，中國以其？禮儀之邦？它聞名於世，以其宏大的理論體系，形成了完整的倫理道德和人生行為規範。這種完整的道德規範和生活行為構成了壹種什麽？文化？也就是禮儀文化。禮儀要求人們在社交活動中按照規定或既定的程序和方式行事。禮儀文化涵蓋了人們的社交活動，如交談、著裝、儀容、社交、公共生活、餐飲、求職，以及在對外活動中的行為規範和要求。這些規範和要求對現代人的社會活動仍有重要影響，許多內容和形式在今天仍被有效運用。
忠孝文化源於儒家對個人在家庭和國家中的作用的理解。忠孝作為調節社會人際關系的基本行為準則，它意味著對君主的忠誠和孝順，它起源於儒家思想？接吻？思想是儒家倫理。《論語》？八舒說？我對妳忠誠嗎？[3]，要求臣子無條件效忠君主。孝經上說:？孝，始於親役，中於役，終於立。？孝的本義是孝敬父母，是子女在家庭中必須履行的義務。那麽推而廣之，要求每個社會成員也要承擔對社會的責任？孝順？的責任。儒家就是這樣，以個人和家庭為基礎，以忠孝為紐帶，把個人、家庭和社會聯系起來，規定了每壹個社會成員設身處地做人的基本原則。儒家甚至主張？孝順是壹切美德之首？。孝經上說:？教孝，所以敬天下父母；教來教去，所以尊天下為兄；教我為臣，那麽誰尊天下為君？[8]，也就是說，無論是家庭、國家還是社會？孝順？。為此，黑格爾曾在其代表作《歷史哲學》中提出:？中國純粹是基於這種道德結合，民族特色是客觀的家庭孝道。中國人把自己看成是屬於家人的，同時又是國家的孩子。？[9]隨著文明的進步，忠孝文化不斷被賦予新的時代內涵，被廣泛運用於對國家、人民、民族的忠誠，對父母、長輩的孝順。
可見，忠孝文化是中國傳統倫理道德的核心內容之壹，其中蘊含的許多道德智慧仍然具有現實生命力。以忠孝為基礎的道德規範早已在中國社會的各個領域消解和沈澱，並對中國的社會政治生活產生了深刻的影響，尤其是對當前構建社會主義和諧社會而言。
中華民族是壹個偉大的民族，具有世界上最豐富的愛國主義光榮傳統。千百年來，中華兒女以無限的忠誠履行著對祖國的責任和義務，在保衛、建設、報效祖國的偉大實踐中，體現了愛國情懷，實現了個人人生價值。愛國主義壹直激勵著人們前赴後繼，為民族復興和社會進步不懈努力。它是我們國家發展和社會進步的不竭強大精神力量，是全國各族人民的精神支柱。在中華民族五千年文明史中，各民族湧現出無數愛國仁人，為國家和民族的生存做出了卓越的歷史貢獻，為後人所稱道和樹立了榜樣。陸地遊？妳敢忘記妳的國家嗎？，嶽飛的？忠於國家？，文天祥？人生自古誰無死，誰留了心照歷史？顧的？天下興亡，匹夫有責？而魯迅的呢？我用我的血推薦軒轅？這樣的愛國情懷，都是壹代又壹代中華兒女所稱道的，都是壹代又壹代中華兒女所發揚光大的。
充滿博愛的人道主義精神。中國傳統文化的精神實質主要是關註民生、關註國寶、關註社會理想的人文主義，其尊德、仁愛的道德情操表現出中國特色的人道主義情懷。中國傳統文化中的人道主義主要體現在傳統民本思想中。在中國傳統文化中，孔子創立的儒家思想的核心內容是崇尚？仁者愛人？。他說:？仁大過愛民。？【2】孔子？仁者愛人？思想提倡壹個做人的原則，就是設身處地為他人著想，關心他人？妳想站起來成為壹個男人，妳想接觸到某人？,?己所不欲，勿施於人？[2]。孔子？任？是不是壹種道德意識，也就是對人？壹顆愛的心？人做人的道德標準是什麽？任？它反映了人類的本質屬性。繼孔子之後，孟子明確提出？民貴君輕？以人為本的思想。他說:？民為重，國為次，君為光。因為有了邱敏，他才是世界。？[4]他主張？仁？是愛民利民惠民的政策。仁政是建立在世界人民安居樂業的基礎上的，它要求社會成員具有普遍的人性。墨子巴？相親相愛，互惠互利？作為壹個重要的政治命題，用？博愛？取代儒家？善良？。墨子叫它？博愛？是壹種克服儒家思想嗎？愛是平等的？私情成分保留了？情人？食材之愛，是人與人之間不分身份地位，不分遠近，不分貧富的平等之愛。這種愛比孔子的好？接吻？愛情要求更高，但理想元素太多。這種愛，其實更多的反映了墨子的道德理想，以及他對理想社會的壹種憧憬。墨子指出:？視國之民，若視其國；把人家家當自己家；取決於壹個人的身體，如果妳看他的身體？[3]。可見，墨子的？博愛？這完全是壹種。自發的？平等的愛。只是？博愛？墨子的作用是什麽？諸侯若相親相愛，則不戰於地；主人相愛，就不會互相篡奪；當人們彼此相愛時，他們不是小偷。？[3]?君臣相愛，必有忠；父子相親相愛，就會孝順；兄弟相親相愛，就會水乳交融。天下人皆相親相愛，強者不挾持弱者，公不劫寡，富不欺貧。？【3】這種？博愛？是沒有階級的愛情，體現了它原始單純的人性嗎？愛情？精神。可見，中國的人道主義精神早已深深積澱在中國的傳統文化中，並在隨後的社會發展過程中不斷走向成熟和完善，至今仍對中國社會產生著重大而深遠的現實影響。
第三，對傳統文化的態度
中國傳統文化最突出的特點之壹就是以德育代宗教的優良傳統。其核心內容是？尊重祖先，尊重人倫，道德禮儀？。因此，中國傳統文化首先具有育人的功能。正因為如此，這個國家？十壹五規劃？這壹時期的文化發展規劃綱要明確要求:在有條件的小學開設傳統文化課程；增加詩歌在中學語文課中的比重；繼續完善中華民族祖先的祭祀活動；充分發揮春節、元宵節、清明節等民族傳統節日的作用。可見國家已經有意識的開始重視傳統文化的傳承，這也讓國人的註意力再次聚焦於？回歸優秀傳統文化？這個主題出現了。在社會實踐中，傳統文化被越來越多的企業、商家等行業運用到企業管理中。因此，如何正確對待傳統文化被提上日程。
首先要對傳統文化奉行科學健康的態度？顛覆？態度。我們必須大力倡導、繼承和發展積極、健康、進步的傳統文化，讓它在現實生活中繼續發揚光大，用新的時代內容補充和完善其具體內容。對於那些腐朽落後消極的傳統文化，則是無情的拋棄。事實上，在日常生活中，人們往往會因為其日益增長的經濟價值而在壹定程度上表現出壹種文化意識。但最大的問題是倫理價值層面上對傳統文化的態度，需要政府和社會各界多做實事，大力弘揚傳統文化教育人民的優良傳統，進壹步彰顯時代魅力。
其次，對待傳統文化的精髓，要用歷史的、發展的眼光來看待，要堅定不移地反對兩種傾向:壹種是用靜止的眼光來看待傳統文化，壹種是用壹種文化虛無主義來看待傳統文化。前壹種情況有兩種表現。壹種是文化復古主義，認為壹切都是傳統的、好的，應該徹底回歸。真正的傳統？就是人的言行要回到古裝劇；二是認為傳統文化是沒落文化，起源於農耕時代，為封建統治階級服務。這種觀點沒有看到文化本身也是壹個不斷變化發展的過程，同時也忽略了文化的普遍性，即任何文化中都存在具有長久生命力和普遍價值的內容。所以持這種觀點的人最終陷入文化虛無主義。
第三，在構建社會主義和諧社會時，要吸收傳統文化的合理內核。在傳統文化內涵的基礎上，倡導符合社會主義道德要求的君子文化。在選人用人上吸收尚賢文化的思想精華，讓勤奮踏實、任勞任怨的人得到提拔重用。只有這樣，才能有利於構建社會主義和諧社會，有利於個人和社會的健康發展。
最後，對於政治家來說，要壹直堅持下去？君子，遠小人？。為此，我們有必要加強恥感文化建設，用社會主義榮辱觀武裝人心。因為，君子文化無疑有助於人們在構建和諧社會中真正實現？和而不同？和諧的境界，但恥文化的構建是壹種？精神法則？建設，它有助於促進人們行為的道德自律。
總之，中國的傳統文化博大精深，現代人真的可以在它面前得到自己想要的東西。但是，我們學什麽，提倡什麽，發揚什麽，發展什麽，等等，直接決定了中國現代文化的未來走向。在這方面，我們如何對待歷史，歷史也會如何對待我們。中國傳統文化的現代價值應該從傳統文化的精髓中尋找，並在人們的生活實踐中體現、體驗和檢驗。進壹步發掘和弘揚傳統文化的精華並將其應用於世界，必將促進社會主義和諧社會的構建。
傳統文化的歷史演變
以先秦儒家為代表的中國傳統文化，講的是對人與社會的認識和對社會行為規範的追求，即“仁、義、禮、智、信”。儒家強調“禮”，追求“禮”，即建立壹種在人類社會中相同的價值觀，以此來調節和約束人們的社會行為。“文”不僅指文字、文章和文采，還指禮樂制度和法律條文。古字“文”，指的是質地、花紋的意思。後來發展為“文”，包括優美的文字、思想、行為、待人接物、待人接物。文明這個詞是“文”的延續。“化”的意思是“教化”和“教行”。
經歷了西周寧靜完備時代的混亂之後，在這期間，壹直到老子和孔子生活的春秋時期(公元前550年左右)，在這300年的時間裏，周國和各諸侯國人民並沒有得到很好的休息，也沒有真正的安居樂業，壹直生活在戰亂之中。“李周？柞蠶的:“要換的話。”“普通話？於今:“如果妳贏了或者輸了。”禮記？樂記:“和而不同。”“孟子？”《日下醜》:“此外，與人攀比者，與土無關。“荀子？正名:“狀態並不不同，不同的就叫轉化。”“容易嗎？凝聚力傳:“知變之道。”《說文》:“畢，變也。”徐浩說，“畢華古今人物”用於變化，意為改變。
戰國時期的兼並戰爭比春秋時期更激烈、更頻繁、規模更大。到公元前222年，秦朝攻打遼東，滅齊，中國統壹。這期間，是200多年。孔孟思想雖然沒有消失，但卻很少流傳下來。尤其是秦始皇的“焚書坑儒”無疑是對這些思想傳承的巨大打擊。
漢代的劉向在《說苑》中說:“凡武功興盛之地，即表示妳不接受，妳的文化不改變，則必受懲罰。”在這裏，“文化”壹詞與“武術”相對，是教育的意思。南齊王戎在《曲水詩序》中說:“設靈理於風物，施文化以柔遠”。“文化”這個詞也意味著文明教育。“文化”壹詞來源於西方的拉丁文化，原意指耕作和植物的種植。從15世紀開始逐漸使用，對人的道德和能力的培養也叫文化。“文化”壹詞的中西來源殊途同歸。現在用來指人類社會的精神現象，或者指人類創造的壹切物質產品和無形產品的總和。歷史學、人類學、社會學通常使用廣義的文化概念。
公元1150年左右的宋代，朱以程頤弟子為師，發現了儒釋道研究中的紕漏。於是他潛心研究儒學，繼承程朱的第二程，並加以獨立發展，形成了自己的體系，這就是後來被稱為朱成的理學。他在本土儒學和董仲舒陰陽五行學說的基礎上，融合外來佛教，實現了最早的洋為中用的實踐。他是“禮”的集大成者，是中國儒學的主要代表人物之壹。他的學術思想博大精深。但在中國元明清時期，統治階級的階級利益扭曲和鞏固了薛竹，成為上層建築實行政治文化專制的理論基礎，成為鞏固封建社會統治秩序的強大精神支柱。它強化了“三綱五常”，對後來封建社會的變革起到了壹定的阻礙作用。
1919年的五四運動是反對封建文化的新文化運動。壹方面期待和要求自由、理性、法治和民主的實現和發展，另壹方面是全面反傳統的興起和泛濫。直到20世紀70年代，全盤西化的思想依然存在。時至今日，仍有不少人痛斥儒釋道是封建糟粕，認為只有“科學”才能強國救國。