巴蜀文化有三個高峰，即漢代、宋代和20世紀30年代。所謂“麻鞋獨來尋故事，文章恥於兩漢。”
楊雄對巴蜀文化的價值至關重要。他是巴蜀文化史上第壹個高峰的傑出代表，也是壹位百科全書式的大師。接下來，我將從歷史、文化、哲學、方言四個方面來談談楊雄對巴蜀文化的影響。
在巴蜀歷史上，他深入民間調查研究，撰寫了影響千年的《蜀王傳》。他的《蜀都賦》和《蜀王本紀》記載了古蜀諸王及其朝代的相關歷史，壹系列與古蜀諸王有關的傳說，秦漢時期蜀都的修建以及蜀人的社會生活習慣。楊雄記載的大部分歷史是關於巴蜀歷史的最早記載。有關巴蜀的壹些記載，如秦漢時期有關移民的史實，雖不是最早的記載，但比《史記》、《楊雄》等記載更為客觀，也更充分地認識到這壹舉動對蜀國都城的深刻影響，因而記載的目的性更強，具有不可替代的史料價值。
楊雄早年酷愛辭賦。他在代表作《蜀都賦》中，對成都的地理、文化、特產和人們的生活方式進行了生動細膩的描繪，被譽為“蜀都的風景軸和風情畫卷”。通過對楊雄辭賦的研究，我們可以了解巴蜀的文化特色。
在思想上，楊雄以儒家為宗，吸收道家思想，構建了自己的思想體系。楊雄非常重視儒家思想，認為“人性善惡混雜，修其善者為善人，修其惡者為惡人”。楊雄認為孔子是最偉大的聖人，孔子的經典是最重要的經典，主張恢復儒家道統。他非常重視通過知識學習來提高人的德性，認為只有這樣才能達到成人、聖人甚至聖人的境界。他認為，壹個理想的社會應該由聖賢來統治，而這種統治必須是儒家的仁義道德。在楊雄的思想中，創新意識貫穿始終。具體來說，楊雄有壹個辯證統壹的思想，在“文”與“質”的動態轉換中力求統壹。
楊雄是壹位關註現實的作家，他的詞和賦都以政治諷刺為題材。但他的辭賦並沒有引起歷代統治者的重視。在多次勸諫失敗後，改變了對傅的態度，轉而研究經學。
在經學階段，大多數巴蜀哲學家都以經學和經學闡釋為主要任務，其中楊雄是西漢末年最著名的哲學家。楊雄哲學代表了巴蜀哲學發展的第壹個高峰，並對巴蜀哲學的後續發展產生了重大影響。在哲學方面，楊雄的思想是繼承和發展先賢，並在吸收精華的同時進行創新。他的《太玄》是抄了《周易》，借鑒了老子的《玄》，並加以改造。他創造了天、地、人三分的獨特宇宙觀。這是壹個由楊雄開創的哲學體系，體現了多元壹體的思維方式。楊雄的創新還體現在他的《太玄》和《法眼》中，它們不是直接照搬《易經》和《論語》，而是結合巴蜀地緣文化和道家文化啟發人們的認識。
楊雄對巴蜀方言研究的貢獻主要體現在他的方言上。《方言》作為中國最早的比較方言詞匯書，也是世界上第壹部方言書。方言記錄詞語的時空跨度大。《方言》客觀記錄了西漢時期的常見方言，為語言學研究提供了研究依據。這本書不僅反映了漢代漢語方言的詞匯，更重要的是最早記錄了巴蜀的方言，這無疑是對巴蜀方言的貢獻。
綜上所述，楊雄的《蜀都賦》和《蜀王本紀》就其對巴蜀文化歷史研究的貢獻而言，為後人提供了客觀的研究依據；在文化思想上，楊雄以儒家為宗，吸收三家思想並有所創新，在文學創作中註重“文”與“質”的統壹；在哲學上，楊雄將巴蜀文化與儒家經典文化相結合。在語言方面，楊雄方言對巴蜀語言學的研究具有重要意義。楊雄的壹生充滿智慧，也是對後人研究巴蜀文化極具價值的壹生。