據《史記》“安百裏之亂的始末。清代中期的川東北”，清朝震驚“安百裏起義軍”的八大主力中，有五支就產於巴山南麓。達州是“綠色叛軍”，爆發地點在大仙縣亭子鎮。太平村與大仙縣亭子鎮唇齒相依，壹條嶽明河緩緩流過。200多年前，這個村子周圍是幾十個地方。村民們相信山上有神靈出沒。
徐天德，清代川東安百裏派著名領袖，寨下縣亭子鎮官田壩村人。年輕時，他隨父親徐文去山裏打獵。他練過功夫，對蔬菜和財富很慷慨，對別人也很好。他被達州知府戴聘為捕快頭目，目的是用他的武功“趕上教案”。已經秘密加入安百裏教的徐天德趁機發動了起義。嘉慶元年(1796)九月十五日，他第壹次高舉義旗，組織教徒在太平寨山下的亭子鋪發生安百裏教起義。(主壇位於太平村)
走上東門壹段陡峭的石梯，在距離寨門約10米的光滑石墻上，有壹行很黑的字跡:徐天德是叛徒，應受懲罰。雖然沒有留下寫作時間，但可以想象嘉慶派重兵在太平村滅絕安百裏宗教界人士的血腥場面，而且可以追溯到太平村和川東安百裏教起義。在徐率領宗教界人士起義後的第二天(1796年9月17)，東鄉縣(今宣漢)東林河的教教主也發動了起義，20日，該縣也發動了起義。三縣起義軍相距甚近，在徐天德的指揮下，起義迅速蔓延到整個巴山南麓。朝廷非常驚慌，派兵剿滅。徐天德等起義軍依托太平村，官兵幾次圍剿均告失敗。於是他率領起義軍下山，轉戰數十個地區，與清軍打了十年。據民國版《大仙誌》記載，達州於嘉慶六年(1803)升為府，由嘉慶皇帝題寫於城頭。意味著達州安百裏教教主徐天德全軍覆沒，達州已經安定下來了。
太平村:歷史遺跡中的風景
在村北上方的頂部，文昌宮曾是太平寨小學的舊址。壹堵高約7米，寬約22米，斑駁的石灰色，姿態堅定地矗立著。打開破舊的木門，靜謐的院子裏，芳草悲涼，壹棵翠綠的桂花樹，枝葉繁茂，清香撲鼻；兩邊是青磚木結構的教室。低矮陰森的門窗下，石頭上寫滿了清晰可見的文字。正面高約6.5米的木架屋，柱頭與扇面之間塗有黃色顏料，古樸典雅。木墻中間神龕的痕跡隱約可辯；在壹排排扇子之間的橫木上，模糊的字跡是建造主屋的日期，糧食被拋成紅色。
徜徉在被夷為平地的操場上，細看這座四周用石頭砌成的焚香殿，石頭上鑿有紋路，線條細膩流暢，刻有各種圖案，石頭之間夾著青磚(推測是清末澆築的)。據當地人說，在20世紀30年代初，有壹位李先生遠道而來。他被當地的富人賈冉留住了，他在壹所私立學校教了近十年書。下山後，據說他去了臺灣省。解放初期，學校是為了紮寨兩隊的孩子就近上學而建的。到了70年代末，紮寨的壹些人逐漸下山選擇居住地，孩子都去村裏讀書，學校只好被勒令關閉。
離文昌宮遺址不遠，壹套三合壹的院落，除了兩側主室的側墻，其余都是木質的。其他面都是用石條堆砌而成，用石條砌成的拱形石門精細、整齊、明亮。房子背面用黑瓦做成的龍鳳圖形寓意吉祥，從留下的痕跡不難看出主人當年的身份和地位。從地下室到正廳約3米的十壹級石階，全部完好無損，沒有粘合。精美的石雕和精湛的工藝，尤其是方孔的凸紋，可以追溯到宋代的文化背景。從目前寨上的壹些院落來看，30多棟房子都是原始形態，既沒有壹棟現代化的建築，也沒有夾在墻中間的鋁合金玻璃窗。大部分保持原貌，木柱木墻的木窗殘破痕跡十分強烈，就連骨瘦如柴的土壩也從未換過壹塊石板，斑駁的裂縫露在外面。
沿著壹條小路，翻出壹塊塊被雜草覆蓋的石頭，站在壹個山溝裏，隱約可見壹個圓形的坑狀痕跡。這個地方是嘉慶* * * *天主教徒的萬人坑。老人帶路，挖出了幾塊被宰人頭形狀的石頭，雖然痕跡淒涼，但大刀聲和血淋淋的砍頭慘狀在他心中翻滾。離它200米左右，壹塊200平方米左右的石板赫然出現在眼前，平整幹凈。從上世紀初到80年代末的30多年裏，大石板是村裏舉行壹些活動的重要場所。據說當年紅軍在山裏駐紮時，經常在這裏進行訓練、召開會議或舉行文化娛樂活動。
太平村:外部世界混亂中的喧囂與繁榮
太平村地勢險要，位置獨特，避亂藏身，衣食豐足。村子裏和村子下面的所有當地人都這麽說。
75歲的冉姓老人說起祖上的趣聞:這座山上的冉姓是整個山寨裏的旺族。他在這裏長大，靠種地為生，漸漸成了村裏的有錢人。後來有人在外面做官，世世代代是這個山寨的“村主”，捧著山寨。直到清末民初，太平村的名聲才傳遍川東。這裏成了躲避土匪、財富、債務、災難的安全之地。很多外地的富紳劣紳都帶著家當叛逃了。離湖南、湖北、貴州、萬縣、廣安較遠，離開江、宣漢、萬源、同江較近。說著高興的話，冉姓老人趕緊背誦了南門石崖上刻著的壹個叫蘭德魯的遊客留下的對聯:“太平、橋川、川東兩個世界。”羅漢臥佛，蜀中，天耳伴山河。後來，他又說了壹句詩:太平孤壘天上陶墩，城閉奧窄開，名勝蕭史趣聞，笑傳如來。
光緒九年(1883)，村與村之間商業往來繁榮，賣鹽、米、肉、煤、賣雜貨等。，小屋非常熱鬧。在距離南門200米左右的壹個相對完整的老院左側，曾經是壹座修繕精美的房子，壹樓三室壹底，稱為“公屋”(有茶館、餐廳、煙館、旅館)。雖然早就拆了，但從殘址的兩邊，依然可以看到當年蓋的房子的地基。走過壹條曾經是小街的窄綠石板，踏上壹條寬闊的土路，是直通三廟的必經之路。當年眉來眼去，杯盞相依的熱鬧場面漸漸清晰。從此山寨越來越開放，山寨上的壹切活動不亞於下面的小鎮。周圍幾十裏的人都做起了山人的生意，也有不少客人留宿或暫住。村裏冉家的族長為了賺大錢，大開城門，三流、九教等各種人拒之門外，瘋狂收取治安保護費、土地費，山寨裏壹片熱鬧景象。聽說那時候天天在公房小街上殺豬，把肉都買幹凈了。1934年初冬，紅軍到太平村，打垮了壹夥躲在村裏的惡霸鄉紳武裝。此後，該村逐漸恢復平靜。
太平寨:多姿多彩的十灣九梁八景。
隱藏在太平村的風景中，鮮為人知的風景既具象又抽象，就像鑲嵌在村莊裏的壹件件色彩斑斕的珠寶。在壹位老人的指引下，我仔細考察了十個海灣:地(方言中的dia)灣、鬥地灣、賈偉灣、上厝灣、梓潼灣、大灣、門口灣、曲家灣、棕櫚樹灣。九梁:灰梁、瓦梁、母梁、字形梁、黃泥梁、古鑼梁、寨子梁、屋架梁。八景:太平村如舟，玄正殿有靈牌；洗馬池水不平，煙從燕子口中冒出；從龍口看星星，大堰能照半月，石人看火山，佛坐崖邊。
太平寨:川東最大臥佛出現在山中。
太平村四周是兩層懸崖，周圍是兩個巨大的佛像，大約400米遠，在北門和東門(勝利門)旁邊的兩個巖石之間。右邊的臥佛長約25米，高8米。左邊的彌勒佛高約8米，寬約8米，各有千秋。臥佛形神高潔，安眠；彌勒佛有著迷人的微笑和奢華的氣質。這兩尊佛像在幾十英裏外都能看得壹清二楚。
兩尊佛像以石墻為基礎，精雕細刻。據說這兩尊佛像早些年就有了，長寬不到3米，什麽時候刻的，沒人知道。川東安百裏教起義期間，這裏香火鼎盛。住在山腳下不遠處的徐天德和徐的父親秘密加入了教，教會得到了修復。這不過是壹次“換裝”，目的是宣傳安百裏教，在佛前聚集會眾，教授和背誦安百裏教的經典，堅定安百裏教的信仰。被當地鄉紳發現並揭發後，政府派兵將其摧毀。直到川東白蓮教宣告* * * *，臥佛越來越破敗，以後也沒人再提修復的事。
莊嚴地坐在太平村二巖東、北的山崖上的巨型臥佛、彌勒佛，覆蓋著古老的傳說，沈澱著奇聞軼事。作為壹個花了33萬元擴建的李德華老人，他當年在寨子裏教私塾，現在在臺省生活。他為什麽對投資這麽有熱情？筆者從周老人口中得知，他也是受先父的委托，得到先父好友的遺願，幫助李老人走完壹生，重建兩尊佛像。2003年初，周老人收到了老人的來信，才開始著手修復。經過四年的精心構思和打磨，最近終於完成了。在臥佛的側面，有壹幅臺灣老人李德華的手跡。沿著陡峭絕壁間的荊棘前行，約550米的石壁上鐫刻著浙江、江西、湖南、湖北等十位玉笙遊客的80幅墨跡。有的筆法蒼勁，有的剛柔並濟。詩、詞、歌、詩等形式多樣，體裁十分豐富。此外，刻在陡峭山崖上的八個漢字(高約3米)格外明亮顯眼。
素有“華山路”之稱的德勝東門(方言達)，約800級石階直通山門，壹座古老的墳牌坊矗立在半山腰400多米處。宏偉莊嚴。看看墓碑，建於乾隆四十五年(1679)。不知道墳主的名字，老家是太平村。據說這個人是外國的官員。他因病去世後，他的後代不得不千裏迢迢運回老家安葬。當大家擡著棺材走到半山腰時，木棒突然斷了，落地的棺材被黃螞蟻團團圍住。無奈之下，只好就地掩埋。從描述和建造技術分析，可以證明山寨中香火繁衍順暢，全家興旺。曾經有過不少於1000年的輝煌，與山寨中最大的冉氏人口相連。雖然無法證明“宋元靖康年間，州移城東守城山。”但可以肯定的是，這壹代遠離城市，有著獨特地貌和地形環境的人，長期住在山寨裏，過著“和平”的生活。
掃去歷史的陰雲，達州遷太平村的史書記載，自東漢以來，達州地域復雜廣闊，現在中國許多鄉鎮都有設立官衙的記載。有理由推測，此地曾被選為古代官衙陪侍官衙。
太平寨:達州搬遷痕跡多。
據《李智大州誌》記載，太平寨(韓城山)位於該州東西五十裏，四周落基山脈，壹周九裏十八步回城。宋以前遷到此山。民國《大仙縣誌》有跡可尋:舊知雲，大仙縣曾為土城。宋、靖康時期，有沒有遷州治城，守城東五十裏山？。
但在對推算年代的進壹步參考中，疑點在於:第壹，宋靖康年間，遊牧民族尚未入川，蜀川十幾州遷治，多為蒙古兵南下入川時。為什麽達州比其他州先遷到太平寨建城設衙門？二、公元1243年，基於合川遷建釣魚城的時間，編年史中所謂的宣和靖康時期為公元1126年。據《達縣誌》記載，宋端平二年(1235)，蒙古軍隊橫掃達州。其間相隔約100年。蒙古兵南駐下世紀前達州是否遷至太平寨(韓城山)？
村子裏有三個高平原。那些年修建的文昌宮、關帝廟、玄祖寺都沒了，但三座寺廟的雄偉痕跡和殘存痕跡依稀可見。從被夷為平地的石磚上可以看出壹點端倪。現仍存在於原址的玄祖像已被損壞，重新焊接。文昌宮現為太平寨小學舊址，關帝廟舊址上的兩座石獅子完好無損地坐在這裏。現在放置在關帝廟前的壹個大石磨的遺跡，直徑約5米，可以認為是當年山寨供養了大量人口。三座寺廟聯系緊密，為什麽是獨立的？按照封建理論，三神不能手拉手站在壹起，原因是葉璇代表的是統治階級，而位於中間的玄祖寺可以證明這個地方曾經是官方建府的地方。
初冬的茅屋，中午過後，霧氣被太陽刺破，彌漫在整個茅屋。作者來到了壹個叫做吳雅思的地方。據這位名叫冉的老人說，這個地方可能是國務院的所在地。仔細看周圍的環境，壹塊塊的土地壹個接壹個的堆著，不像打官司的那塊地。可能是很久以前的事了，據說是錯的。距離傳說中的國務院約130米，約壹口之長。
目前，村裏的七口老井從未幹涸過。據說最大的池塘洗馬池已經被用作液壓站。充足的水養活3000人左右是沒有問題的。從這個池塘堆的石頭和周圍建的石頭來看，有可能只有政府會不惜代價出錢加固保護。所以推測當年的州官選址應該是非常謹慎的。考慮到要安置眾多官兵的地方，以水為主，再有豐饒良田為後盾，囤積糧草，供養官兵，沐浴軍馬等相應問題，應該證明了古代官僚的忌諱:不患缺糧，只患缺水。上世紀60年代初，“破四舊”時期，壹個叫冉的農民從玄祖寺的基石上挖出了大量散落的方孔銅錢。銅錢直徑約兩厘米，上面鑄有“崇寧”字樣(崇寧是宋對的封號)，字痕清晰可見。這些出土並有年代的錢幣的發現，不能作為揭開這個村莊統治的依據，但足以說明“韓城村”的名稱，與此無關。與“韓城齋”的原讀音相比，代代相傳的口誤，如果追溯到漢代，就更沒有根據了。如果把時間推至唐代，歷史時期的長沙縣大鬥山李井崖(今開江回龍)有壹座李靖墓，距離太平村約40裏，考察中沒有說法。
這個村子偏僻，獨特，山中幽靜，沒有戰爭破壞，當地人自給自足，無憂無慮。相傳寨上老人給出的解釋是，千百年來，寨上壹直是當地漢人居住的地方。有了這個富庶而險要的地方，祖先完全可以抵禦少數民族的侵略，這個村子的人也沒有被填湖填河所害。站在山頂，環視山川，透過歷史的風和煙，聆聽千年的歌，揭開層層面紗，讓太平村露出本來面目，已經不那麽重要了。
遠眺遠山，夕陽灑滿小屋，沿著壹條機耕小道下山，小屋的古色古香漸漸轉換成平靜的心情。(作者:楊建華)