什麽是小人、什麽是君子…

君子愛講正理，小人總說歪理；君子言行壹致，小人陽奉陰違；君子追求和諧，小人存心搗亂；君子嚴責自己，小人暗算他人；君子總在明處，小人常在暗處；君子不記人過，小人與人交惡；君子唯理是求，小人拉幫結派；君子顧全大局，小人只顧已私；君子顧及臉面,小人不計影響；君子老實做事，小人弄虛做假；君子襟懷坦蕩，小人鼠肚雞腸。君子適可而止，小人揪住不放。君子溫和如三春暖風，小人陰險如冬日嚴霜。追問： 那既君子又小人怎樣形容 回答： 現在的人很少再提及“君子”壹詞了，這與古代的中國是大不壹樣了。古代中國以“君子”作為壹個人的最高品德追求，無論是宋前儒家的“孔孟之道”還是宋後那種封建迂腐的儒家學說“程朱理學”都在教導人們要做“君子”，即便是君主也要被要求有“君子之風”、以“仁德”安天下、以“寬懷”平夷蠻。這些君子們痛恨“小人”，蔑視“小人”的作為。按詞的演變來看，“小人”壹詞似乎在現在沒有發生什麽質的變化，它依然是壹個“貶義”的詞語。如果被人扣上“小人”的帽子，妳便成了“神鬼”，別人便會“敬而遠之”。可“君子”壹詞便不同了，君子在現在已經不再是像古人向往的那樣的“君子”了，雖然它並沒有變成“貶義”詞、也沒有成為“中性”詞，但起碼來說“君子”已不再是壹個“褒義”詞了。多多少少“君子”二字帶有諷刺意味了。如果有人稱妳為“君子”，千萬不要得意，要細細聽他的話音是不是借用了某種“修辭手法”來進行的“不吐臟字”的罵人。尤其再在“君子”二字的前頭加上“正人”兩個字，那就得更加格外的註意了，“正人君子”在現在的語言中要比“君子”的諷刺程度更深。無怪乎現在有人嘆道：古時作君子難，現在做君子更難。光明正大、潔身自愛的人士是不屑於“胭花柳巷”的，並不是“君子”不近女色，而是君子不濫女色，瞧不起那些藏汙納垢之地、出賣靈魂之人，此乃君子所為，也是大丈夫所為。可如今則不同，朋友邀妳去壹些“場合”，即便妳想潔身自愛、以理念正己身，做壹個“君子”也是不能的。人們會笑話妳無膽量，他們會豎起大拇指稱妳“君子”，但從他們眼中妳會看到壹種譏諷，那個意思是在對妳說：“妳有什麽了不起？裝什麽君子呢？自命清高罷了。”這君子便成了“偽君子”了。前幾日曾在壹個報紙上看到壹位作者以現代“偽君子”觀點對古代典型“君子”挨個批判，曾這樣說柳下惠，他說柳下惠是個男人，不可能壹個女子坐在懷中而能把持得住，但他為什麽能“坐懷不亂”呢？原因呀，估計柳下惠是“性無能”再不然就是“同性戀”。哎呀，不得了不得了，現在人的思維真是太厲害了。無怪乎人家孔子說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”這柳下惠被“真小人”壹下子罵成了“偽君子”了。好像無論什麽年代大家最討厭的還是這“偽君子”。“真小人”倒好辦了，因為妳知道這個人是壹個真正的小人，便不再理喻他了。而“偽君子”可防不勝防，“道貌岸然”、“衣冠楚楚”都是形容“偽君子”的。表面上看是壹個正人君子，背地裏比蠍蛇還毒，有人做了幅對聯形容“偽君子”們：“表面上滿口的道德仁義，背地裏壹肚子男盜女娼。”所以人們認為罵壹個人最刻毒的無過於罵其“偽君子”、“嶽不群”（金庸著名小說《笑傲江湖》上的壹個典型的偽君子）了。然而罵別人“偽君子”要有條件、資格的，要麽妳是壹個“真君子”、要麽妳就的是壹個“真小人”。真君子可以義正嚴詞的批判“偽君子”，但“真君子”罵“偽君子”要有風險的，第壹要有憑有據、有理有節，措辭恰當，不失君子風範，否則的話稍不註意就有可能被“偽君子”抓住把柄，被人反咬壹口，自己最終倒成了“偽君子”了；而真小人就根本是無所顧忌的了，本來就是“小人”嘛，罵人用不著有理由，張口就罵、逮誰咬誰，他自己根本就不怕別人攻擊，因為再罵無非還是“小人”，成不了“偽君子”，他本身就自認是“小人”了，再加上幾句小人的罵聲又有何妨呢？古時君子多，有壹個兩個的出來表現自己確實是君子，引不起人們關註。現在“君子”被人看成了“偽君子”，便不再有那麽多的人敢於出來宣稱自己是君子了，甚至都不敢用君子的言行來律己，稍不註意就有可能被人指出“虛偽”，本來是修身養德的行為倒成了矯揉造作的偽君子行為了，不免被那些“真小人”抓住了大罵壹通，弄了個哭笑不得。前年的“王朔罵金庸”事件不正是如此嗎？金大俠在回應的那篇文章上頗見君子之風，但結果怎麽樣？又被“真小人”們罵成了“偽君子”語言。這倒使我想起我家中的壹本藏書來，這本藏書是文化大革命時出版的壹本《論語》批註，上邊孔子的每壹句話都有批註，不管那句話都能被批成“為奴隸主階級服務的語言”這種“偽君子”言行來。令人哭笑不得，愈加之罪何患無詞。與“偽君子”比起來，倒是有人想做“真小人”。“小人”可不得了，古人有訓曰：“寧得罪君子，休得罪小人。”看來這小人可是惹不起。所以現在壹些教人去社交的書上常常會見到諸如“怎樣與小人相處”、“怎樣對付辦公室裏的小人”、“黑厚學與反黑厚學”等此類的“學問”。可見“小人”對人們構成的“威脅”是很大的，可能處於此種原因才會有人樂意的去做“小人”。作小人並不容易的，妳必須能屈能伸、能軟能硬，能溜須能拍馬，能罵人能損人，心眼多臉皮厚，最好能做到六親不認，這就達到了小人的最高境界——“真小人”了，若能達到這壹程度，便可以左右逢源、無往不勝了。人人對妳“敬”而遠之，但也要受住別人背地裏的唾罵哦。即便是別人“呸”的壹聲吐妳臉上，妳要能依然嬉皮笑臉的拿出手帕來擦壹擦臉說“吐的好！吐的好！”其實“君子”也好，“小人”也好，在生活中都是屬於少數人群的。大部分還是壹些既不是君子，也不是小人的平常人。就像相聲大師侯寶林先生臨終時說的那樣：世界上壞人占少數、好人也不多，大多都是些不好不壞的老百姓，也正是這些不好不壞的老百姓支撐著這個世界。如果真的讓這些平常人說，他們喜歡作君子還是作小人。估計憑心而說的是兩者都不願意作。這倒又使我想起電視劇《宰相劉羅鍋》上乾隆問何珅的壹段話來，乾隆問：“何珅呀，妳說妳是個奸臣呢，還是個忠臣呢？”和珅說：“皇上，我既不是奸臣，也不是忠臣。奸臣挨罵，忠臣太累。我充其量只算得上壹個‘弄臣’。”生活中的老百姓大致都是這樣的，我既不是君子，因為作君子太累，弄不巧還被人說成“偽君子”；也不作小人，做小人呢？雖說人人都怕，但也是千夫所指，萬人唾罵，弄個孩子老婆跟著受氣。就是個老百姓，但無論是誰，妳如果問他這樣的壹個問題，我想他的答案應該是肯定的。這個問題就是，妳想不想作：“大丈夫！”“大丈夫”不是特指男性，它是壹個廣義詞，女子也可以稱為“大丈夫”。妳往往能夠聽人稱贊哪位女子這樣說：“真不愧為巾幗的英雄、女中的丈夫！”成為“大丈夫”，是中國人歷來的願望和人生目標。我們知道，在佛教寺院中的正中大殿叫做“大雄寶殿”。很少有人知道它是什麽意思，或者誤認為它是“雄偉莊嚴的寶殿”的意思。其實“大雄寶殿”就是“大丈夫寶殿”，“雄”作“丈夫”意（可不再是“雌雄”時的意思了呀），“大雄”便是“大丈夫”。可見人們對“大丈夫”的崇拜了。為什麽“大丈夫” 歷來備受人們的歡迎呢？因為“大丈夫”可以是“正人君子”，可以是“小人無賴”，甚至可以是“偽君子”。為什麽這樣說呢？因為“大丈夫”講究的是壹個心態，不講究手段。“君子”、“小人”、貧民百姓都對大丈夫有著自己的見解。“君子”說：“大丈夫行於天地之間要頂天立地，走得正！行得端！正大光明、胸襟坦蕩、累累落落。鼠肚雞腸乃小人之所為！”“小人”說：“要做人中俊傑、世之丈夫，須不擇手段，寧使我負天下人，不讓天下人負我。所謂量小非君子、無毒不丈夫！大丈夫就得拿得起放得下，不可優柔寡斷。遲疑不決乃婦人之見！”“君子”說：“大丈夫應寧折不彎，所謂士可殺不可辱，必要之時要舍生取義，屈原不屑混濁引身入汨羅江、嵇康臨危不懼猶能拂琴、文天祥被俘不辱英勇就義。貪生怕死、蠅營狗茍豈是大丈夫所為！”“小人”說：“大丈夫能屈能伸、能直能彎，委曲求全以求自保，坐等時日再謀展圖。豈不聞越王勾踐入吳為奴，牽馬嘗糞、奴躬卑膝，而終得歸國，臥薪嘗膽大敗夫差；韓信受跨下之辱，司馬遷有腐刑之恥但終成世之大丈夫！可見因勢利導、隨機應變才不愧為‘大丈夫’三字！”“君子”說：“大丈夫要為國為民，盡忠報國，忠於職守，扶國家於危難、救黎民於水火！功成身退，離位讓賢，方是大丈夫本色。君不見諸葛武侯負托孤之責，報三顧之恩，獨臂補天，雖知不可為而為之，鞠躬盡瘁死而後已，名垂宇宙！嶽武穆精忠報國，帥軍抗金，流芳百世。豈非竊漢之賊曹操、賣國之臣秦檜之輩可比。這才是大丈夫！”“小人”說：“古人有訓：‘君不正，則臣投外國；父不正，則子奔他家。’大丈夫應以天下為重。天