從上面來看，當然樓主每天只能看《普門品》。但是，首先要明白為什麽要背《普門品》。如果求加持，求觀音菩薩加持，樓主可以多背。但是，如果樓主想擺脫就另當別論了。請看以下《六祖壇經》中關於Hokkekyo的故事:
首先背誦:
我的心轉向中國。化心為法。
念叨了好久都不知道。以義為敵。
沒有思維是對的。有些想法會變成邪惡。
不管有沒有事。長長的皇家白色牛車。
故事是這樣的:
法達和尚。洪州人。七歲出家。我經常背誦Hokkekyo。向祖先致敬。頭不落地。
祖和說。不要把自己扔在地上。為什麽不粗魯壹點？妳心裏肯定有事。妳在學什麽？
嶽。我讀了Hokkekyo三千本書。
祖悅。如果妳讀了壹萬本書。明白了。不要想著贏。那就和我壹起走。今天妳要為這個事業負責。我甚至不知道聽我說。
禮品冊慢慢折疊。頭是不能笑的。
我有罪。我真幸運，忘記了我的優點。
老師又說。妳叫什麽名字？
嶽。法達。
老師說。妳的名字是法達。何曾大法。再說壹遍。
妳現在的名字是法達。經常背誦，不休息。
背空但循聲。明心菩薩。
妳今天有理由。今天我代表妳們發言。
但是信佛就無語了。蓮從口入。
法大和尚，出生於洪州，七歲出家，經常念誦《火焰杯》。妳來祭祖，頭不著地。
石和曰:“不把禮物擲於地，何樂而不為？”。妳心裏肯定有事。妳想學什麽？"
嶽:“我讀了三千本《火焰杯》。”
老師說:“妳讀壹萬多本書，就能看懂。如果妳覺得妳贏不了，妳可以和我壹起去。妳不知道妳今天在做什麽。聽我說:
“李奔是壹座緩慢的建築，它的頭不在地下？
我生而有罪，死而極福。"
還有壹個和尚，叫法大，花了七年時間念誦法華經，很奇妙的法門，卻對佛法迷惑不解。來曹溪山祭拜。
宗保本對法大訪慧能的傲慢，在敦煌是完全沒有的。如果我相信《壇經》中只有壹本是真的，那麽我可以用它來支持敦煌是天臺宗經書的刪節版的說法，因為這顯然是天臺宗僧人的禁忌。但這種考證意義不大。但從宗保本可以看出，天臺宗在當時的影響很大。像慧能，不識字，沒有政治背景，被非常有背景的勢力追殺。壹般都是和尚看不起他，挑戰他。
下壹章“遁漸味”的結尾，有壹段話是這樣的:“師見宗，難問。經過許多集後，他說，“那些學習道的人，所有的善念和惡念都應該被消除。無名可名，名為自性。沒有二元性，是名與實。如果妳在現實中建立了所有的宗教，妳必須自己去看。"當人們聽說這件事時，他們總是做壹份禮物，並要求壹位老師. "在大成寺的書裏說:“難問諸宗派，僧尼約千余人，皆感惡心，欲相問。老師的話:(以下略)”的，數量壹千多，在今天已經不是小數目了。而且當時中國人口總量和人口密度都低很多，都是來起哄的。慧能，用嘴，不會像諸葛亮的花言巧語，儒家思想那樣笑，罵，挖苦；說服人心服口服，投懷送抱，並不容易。壹個看不見的菩薩怎麽可能做到？
法達就是這壹千人中的壹個。看看慧能是怎麽接待他的。
法大拜不磕頭，是故意的。看看慧能怎麽回應。妳在乎它，它就小氣。用什麽方式表示對他人的尊重和敬意，是自由的選擇。根據佛教，所有的新人都是菩薩。妳怎麽會在乎呢？不就是說妳有了人，我分開了，我慢了，以為可以理所當然的接受別人的磕頭禮嗎？但如果妳不在乎，不在乎，說明妳沒有足夠的自信，不敢犀利。
慧能的反應可謂高明:“不投地，何不無禮？”妳最好不要這樣敬禮。總之，指出妳是故意的，妳想說什麽。但是這麽說就太天真了。是壹種成年人不在乎小人，覺得對方的行為很好玩的語氣。我們可以想象慧能笑著說這句話。妳認為這樣做很聰明，但實際上這顯示了妳的不成熟。然後他問:“妳心裏壹定有事。妳想學什麽？”妳心裏壹定有什麽，就像拎著壹塊玉去獻寶壹樣。然後拿出來看看妳想做什麽。
法大壹下子被慧能的態度忽悠住了，他老實回答:“我在Hokkekyo讀過三千本書。”雖然這個回答還有點自鳴得意，但已經是學生回答老師問題的語氣了。
惠能清音大笑(我聽到了):“讀萬卷書就明白了，不覺得自己會贏就跟我走。”妳只看了3000遍？如果妳讀了壹萬遍，明白了經文的要旨，不再自負，那妳就可以和我的同修壹起修行了。“妳從來不知道這個職業。”現在妳把讀Hokkekyo三千遍當成背在背上的負擔，這叫妳後期工作的結果。妳還是不知道怎麽了。太可惜了！“聽我說，”我說。"聽我說:"禮慢，頭不可笑。“我生而有罪，死而極福。”對人的崇拜，本來是為了摧毀他們傲慢的建築。妳為什麽不把頭低下？有“我”和“我”的執著，罪惡就生，沒有“功德”，就極其有福。
老師又說:“妳叫什麽名字？”
嶽:“發達。”
老師說:“妳的名字叫法大，但是妳是怎麽達到法大的呢？再說壹遍:
“妳現在被稱為法大，妳從未停止念誦。
空念佛但循聲，明心即菩薩。
妳今天有理由，我今天就替妳說。
但佛祖無言，蓮花從其口中出。"
這時候，發達的驕傲開始轉化為信念。慧能大師進壹步開導他，問他的名字。
當我聽到他的名字叫發達的時候，我對發達這個名字大驚小怪。妳叫“法大”，妳是從哪裏知道法理的？我辜負了這個好名聲。我再告訴妳壹件事。妳的名字叫法達，妳努力學習，沒有休息。但空談只循聲句，可以說是菩薩明道。妳是命中註定來到這裏的，我來告訴妳佛教的意義。只要妳相信佛不是在用語言說話，魔法蓮就會脫口而出。如此輕松、幽默、和諧，讓人不禁折服。
聽到這裏，他後悔地說:“時不時地，對壹切都要謙卑。弟子們在不了解經文意思的情況下，念誦Hokkekyo時常會有疑惑。和尚是有智慧的，願意講壹點經典中的義。”
問大師:“弟子經常念誦《蓮華經》這種奇妙的法門，七年了，卻對佛法著迷。大師英明，肯解惑。”
法大誠懇地承認自己不懂經書，經常對經書產生疑惑，卻得不到答案。他向大師求教，說明他是個創作天才。
老師說:“佛法偉大，妳的心卻不偉大。”這壹點毋庸置疑，但妳的內心是有疑問的。念誦此經是什麽意思？"
達說:“讀書人生性愚鈍，卻從不照本宣科。妳知道宗教的興趣嗎？”
老師說:“我不認識字。妳試試念經，我給妳解釋。”
大師說:“佛法偉大，妳的心卻不偉大。”經典無妄想，心惡而求正法。我心念正，即持經。我命來了，不識字。如果妳來Hokkekyo讀給我聽，我聞到就知道了。"
慧能首先指出，法雖大，心不可及，不容置疑。所有的佛經，無論是深、淺、方便還是終究，本質上都是壹樣的。故無法，人有愚智。但是每壹部佛經都有壹個重點，就是說這部經的目的。只有妳明白了經的目的，妳才能討論，因為妳知道了經的意義在整個佛教理論體系中的位置，妳才能從整體上理解經的深刻含義。所以慧能問他Hokkekyo的目的是什麽？
法大被慧能問，應該是滿頭大汗。他看了三千遍，也說不出Hokkekyo的目的是什麽。我只能承認，我“從根本上來說是遲鈍的。”
慧能道:“我不識字。妳試試念經，我給妳解釋。”高手的水平就顯示出來了。妳看了3000遍也不知道目的。我可以聽妳讀壹遍再給妳解釋。這牛皮不是吹牛。到時候解釋要被看了3000遍的人認可。我想法大心裏肯定是懷疑的，可能還不服氣。雖然不知道目的，但熟讀經文。妳告訴我Hokkekyo的目的，我肯定能分辨出來。聽聽妳要說什麽。
法大大聲念經，比喻。
法大念經，念給師父聽。
Hokkekyo的《蓮華經》很長，有28篇(章)，7萬多字。寓言是第三品，寓言壹萬多字，約占全文的五分之壹，至少讀壹個小時。看完全文需要壹天時間。所以從道理上來說，把宗寶本的讀書理論拿來比喻是對的。
老師說:“停。元代因緣生為宗，比喻甚多，無非如此。什麽是因果報應？俗話說‘諸佛皆天下尊，世間只出現壹件大事’。大事，佛所知所見。世人為外面的相所迷，卻為裏面的空氣所迷。如果能彼此分開，離開空氣，就不會內外混淆。如果妳實現了這個方法，妳就會為了開悟而打開妳的心靈。佛啊，我還是感覺到了。分為開覺、顯覺、悟覺、入覺四門。如果妳聞到了開悟的味道，妳就能意識到它，也就是妳能看到它，它是真實的。註意不要曲解經典的意思。見他說:‘開、顯、悟、入，是佛所知所見，我輩無分別。’若作此解，則是謗經滅佛。既然是佛，就已經有了知識和見解。他為什麽要更開放？當妳今天信的時候，佛知道妳看到的是誰，只有妳是發自內心的，沒有別的佛。蓋為壹切眾生自護光明，愛塵埃，內擾外緣，願為癡所驅，則為其佛功，自三昧，各種苦，勸覺。不要向外看，就像佛壹樣。故雲‘開佛知見’。我也建議所有的人，在他們自己的心裏，永遠向佛陀敞開心扉。世界是邪惡的，無知制造罪惡。口善心惡，貪，妒，媚，我慢，侵人害物，眾生皆知。如果妳能正直，時時生出智慧，觀察自己的內心，停止惡行善舉，那就是自己的洞察力。妳要念佛，要知道看的是什麽，而不是眾生。開悟就是出世。要開眾生去看才是世界。如果妳癡迷於妳的作業，為什麽牦牛不愛它們的尾巴？"
達道:“若是真的，卻要解釋意思，何苦背經？”
老師說:“妳發生了什麽事，讓妳無法思考？只是要執著於人，得失由自己。念心，行，就是轉經絡。不會念心，就會被月經轉移。聽我說:
“心迷向法華，心悟向法華。
我吟誦已久，與義為敵。
沒有思考，就是對的，有了思考，就成了惡的。
不管有沒有事，有壹輛長長的皇家白牛車。"
聽到這裏，他並不感到難過，他意識到自己來找老師了:“法大是從過去來的，但他並沒有轉到法華。他是法華調過來的。”
然後他說:“俗話說‘凡聞聲者，乃至諸菩薩，盡測佛智，不可測。“在今天，凡夫若悟自己的心，就被稱為佛的知識和見解，沒有根，就有謗之嫌。說完了羊、鹿、牛車、白牛車三種大車，怎麽區分？願和尚再垂。”
老師；“意思很清楚，妳被迷住了。三人皆測不到佛與智者，卻苦於測不到。饒毅用盡全力推* * *，轉身掛了。佛說這話是對普通人說的，不是對佛說的。如果妳不相信這個理由，那就離開他。我不知道我坐在壹輛白色的牛車裏，我在門外找三輛車。按文明來說，唯壹能占便宜的佛，不超過壹個。如果二是三，那甚至是無數的方便。各種因緣，比喻，言語，都是壹個佛在占便宜的道理，妳為什麽不去救？三輛車是假的，供過去；壹騎是真的，是當下。我只教妳去偽存真。回歸真實之後，真實也是未知的。妳要知道，壹切寶貴的財富都是屬於妳的，都是妳用的。我不想做父親，我不想做兒子，我也不想。我是有名的北京師。從劫到劫，我放不下書。從白天到晚上，沒有時間可以錯過。”
六祖壹聽，知道了佛的意思，於是達摩，說了Hokkekyo。
六祖曰:“法大，Hokkekyo字少，七卷全業，如是。如來說，三次只為世人鈍；經書上說的很清楚，沒有多壹騎，只有壹佛騎。”
師父:“法大，若聽壹佛，不求二佛乘，而會入迷。”佛經裏的佛在哪裏？我告訴妳。正所謂‘諸佛即佛，只因壹件大事而出現於世。以上十六個字就是佛法。法律怎麽解決？這個法律怎麽修？聽我說。人們不去想緣起緣滅，而是離開邪見，這是壹種大因緣。不是內外混淆，就是兩邊遠離。我著迷於外面的相，我著迷於裏面的氣；相離，隔空，不為迷。如果我這樣做了，我的心靈就會打開。出現在世界上，心打開了什麽？開佛知道看什麽。佛啊，我還是感覺到了。分為開覺、顯覺、悟覺、入覺四門。開、顯、悟、入同處，即悟即見，見性即生。"
大師說:“法大，我壹直希望世間所有的人，永遠對佛敞開心胸，知道自己看到的是什麽。世界之心，蠢迷造惡，開眾生見；世界是正確的，有智慧的，自我開悟的。不開眾生看，開佛看，即生。”
大師說:“法大，這件事就是法大。壹乘之後分成三份，很迷人，可以按壹佛乘。”
大師說:“法大，心轉法華，而非法華；心在轉法華，心邪在轉法華；佛教知如何轉法華，眾生知如何轉法華。”
大師說:“依法修行，就是轉經。”
隱喻產品提出火宅與羊車、鹿車、牛車的類比，以火宅為世界的隱喻，以長老為佛的隱喻，以哲人為眾生的隱喻，以長老為“羊車、鹿車、牛車”的隱喻，引誘哲人出火宅，可見三重乘是吸引眾生。這是《Hokkekyo》中非常重要的壹章，可以說是《Hokkekyo》的核心。後人說Hokkekyo，大多說這壹章闡述了道理。火宅三車的比喻相當有名，可以說是學佛者的基礎知識。慧能第壹次聽說Hokkekyo，他講了壹個寓言，就是他知道這是經典的目的，他真的是壹個超級智者，所以他忍不住不滿。他認為隱喻是Hokkekyo的目的是有原因的，要麽我認為是目的，要麽就是目的。有兩個原因:
第壹，“此經元以因緣為本”，“因緣生”，即“生因緣”。為什麽要生？如何出生(命運)？
妳為什麽出生？因為世界就像壹個火場，眾生就像老人的兒子。他們不知道有火，但他們仍然在火中玩耍。當他們知道發生火災時，因為門小，心慌，來不及逃生。
如何出生？長輩們想出了壹個辦法，用自己喜歡的羊車、鹿車、牛車引誘兒子上門，也就是用三通方便說吸引眾生。經文中特別說明，佛有大神通，卻逃不過壹切有神通的眾生；就像長輩們很強勢，卻不能把兒子壹個個拖出火宅。因為長輩強，但是只有壹個人，把這個兒子拖出去拖另壹個，被強行拖出去的兒子會跑回著火的房子，因為他不知道房子著火了。也可能造成混亂和爭搶，但會造成死傷。所以，要讓兒子們走出火宅，唯壹的辦法就是要有技巧。說到底，應該是他們自己願意從火房子裏出來，畢竟要自食其力。
所以火宅三車的比喻真的很好。“就算說各種比喻，也無非如此。”這是慧能想讓法大去Hokkekyo讀書的第二個原因。對於理解Hokkekyo的目的來說，這個比喻足以說明問題，以後再多的比喻也不會超過。聽完這個比喻，妳還是不明白目的，所以如果以後再聽更多的比喻，妳可能會更加迷茫。
下面，慧能將抓住“因緣生”的目的展開討論，融合了Hokkekyo的目的和禪宗的目的。
Hokkekyo說大乘方便出世，禪宗說是直指人心，自然出世。怎樣才能做到精通？
慧能大師引用法華經說:“壹切佛、神，皆因壹大業而出現於世。”
引用的經文在Hokkekyo的第二個方便產品中:
諸佛神明，世間只出現壹件大事是有原因的。舍利弗，世間諸佛如此重要的原因是什麽？諸佛，世尊，想讓眾生都認識佛，讓清凈出現在世間；想表明世間出現了壹切活佛的知識；欲使眾生悟佛，知見理而出現於世；我要讓眾生在知佛見道的時候出現在世間。
慧能大師的論述完全基於這段話。所以，後人把禪宗理解為“教人不傳道”“什麽也不說”，即不提倡讀經、引經，這完全是誤解。這個誤解包括以後的壹些禪師。在慧能大師那裏，讀經和參禪從來沒有對立，從來沒有背離過經文。“不忘詞”就是不拘泥於詞，像法大壹樣讀三千遍，引用壹些中國經典。妳可能見多識廣，以為自己自鳴得意，看不到慧能，不知道不知道取經的目的，就是掉進了語言陷阱。不是佛經裏的語言陷阱，而是自己形成的自我束縛的語言陷阱。
慧能接著解釋說“偉大的事業只有壹個”，“偉大的事業”只有壹個。為什麽這麽說？
“大事，佛所知所見。”這是從經文“欲使眾生明佛”、“欲顯眾生明佛”、“欲使眾生明佛”、“欲使眾生明道”中總結出來的，“佛明悟”是因，“開”、“顯”、“悟”、“入”四法是“因緣”。
慧能特別指出:“註意不要曲解經典的意思。見他說:‘開、顯、悟、入，是佛所知所見，我輩無分別。’若作此解，則是謗經滅佛。既然是佛，就已經有了知識和見解。他為什麽要更開放？當妳今天信的時候，佛知道妳看到的是誰，只有妳是發自內心的，沒有別的佛。"
本來經書上明確寫著“我要造眾生”“我要顯眾生”，“開、顯、悟、入”的對象是眾生，但還是有壹個誤解:“開、顯、悟、入是佛所知所見，我輩無分別。”對眾生的執念，實在是缺乏方法。從經文中可以明顯看出，世界上所有的生物都很強大，很難服從。所以慧能接著說:“蓋為眾生護自避光明，愛塵境，為外緣所擾，願為外緣所驅，故賜賞。自三昧以來，他千辛萬苦勸他休息。不要向外看，就像佛壹樣。故雲‘開佛識’。”“悟佛見”不比登天難。“如果妳聞到了開悟的味道，妳就能意識到它，也就是妳能意識到它，真理就會出現。”“不求外，與佛無異。”用現在的話來說，妳只需要改變妳的觀念。
“我也奉勸大家，在心中，常開佛識。世界是邪惡的，無知制造罪惡。口善心惡，貪，妒，媚，我慢，侵人害物，眾生皆知。如果妳能正直，時時生出智慧，觀察自己的內心，停止惡行善舉，那就是自己的洞察力。妳要念佛，要知道看的是什麽，而不是眾生。開悟就是出世。要開眾生去看才是世界。如果妳執著於妳的功課，為什麽牦牛不愛它們的尾巴？”
慧能這麽說，真的是用心良苦，非常懇切。沒想到，法達說:“如果是真的，卻要解釋意思，何苦背經？”法大的話針對的是慧能的最後壹句話:“如果妳執著，為功課著想，為什麽牦牛愛尾巴？”
《牦牛愛尾》，也是《妙法蓮華經·方便貨》第二版:“我深涉五欲，如牦牛愛尾，以貪愛蔽身，盲目。”據說牦牛很愛自己的尾巴。如果它的壹縷掛在樹上，即使看到獵人來殺它，它也寧願死，也要保護自己的尾巴不受傷害。牦牛愛尾巴，比喻“深藏五欲”。慧能認為執著於經典的文言相無異於“深藏五欲”，法大不服氣。照妳這麽說，只要理解了經典的含義，就不需要誦經了？
另壹個人可能會失望和生氣。我跟妳說了這麽多，等於白說。我告訴過妳不要拍照，但還是那樣拍照。執著於經典的文言文相，作為向我致敬和慢的資本，和深陷五欲有什麽區別？妳教不出聽話的孩子。
但慧能耐心地向他解釋:“怎麽了，妨礙妳思考了？”？只是要執著於人，得失由自己。念心，行，就是轉經絡。背不出心裏話，就會被人拐。“‘如念’的‘念’，指的是‘正念’和‘念佛’。這個“思考”不是口頭思考(背誦)，而是心智思考，也就是思考和關心。為了說明這個意義，慧能提出了“轉經”和“被轉經”的概念。”“轉”的意思是采取主動，把對象用為己用；被轉”是被動的，我被對象牽著走。“轉”或“被轉”的關鍵是心。理解重要的原理，並按照它去實踐。
慧能也說了幾句:“迷了就轉中國，悟了就轉中國。我吟誦已久，與義為敵。沒有思考，就是對的，有了思考，就成了惡的。不管有沒有事，有壹輛長長的皇家白牛車。”妳心中百思不得其解，被Hokkekyo的話迷惑；開悟的時候可以用Hokkekyo的話。長期不知道目的的讀經，其實是以佛家的義為敵。不用思考(不用思考)，妳的關心就在正道上；記住妳的想法，無論是好的還是壞的，都可能是邪惡的。但有念、無念、斷見、常道、正道、邪道，都還是壹樣，以至於沒有了想與不想的執著，就像多年開著大白牛車，走佛走道。
法達聽到這裏忍不住哭了。他學了七年的Hokkekyo，讀了三千遍。他不知道佛教的含義，但他覺得佛教的含義很難讓人相信和理解。現在慧能壹針見血，知其心，見其性。這是喜悅的淚水。因為他有過“走過鐵鞋找不到地方”的經歷，所以他知道看似“不費吹灰之力”的“得到”的價值。又因為態度如此傲慢無禮，不斷頂撞師父，慧能師父又如此認真勤奮，真是又羞又淚。“我不難過”說明他真的有感覺。
然而，雖然法達意識到自性已足，不應該到外面去找佛，但還是有壹些問題無法解決。他又問:“俗話說‘凡聞聲者，乃至諸菩薩，盡測佛智，不可測。“在今天，凡夫若悟自己的心，就被稱為佛的知識和見解，沒有根，就有謗之嫌。說完了羊、鹿、牛車、白牛車三種大車，怎麽區分？願和尚再垂。”
Hokkekyo說的這個意思，也在便利商品裏。法答問:壹切大聲聽到的(阿羅漢)、佛菩薩，都無法通過想象、猜測、思考來衡量佛陀智慧的深度。妳現在說，沒有學過道的普通人，只要覺悟了自性，就叫“佛識”。我不是根民，難免對這種看似矛盾的說法產生懷疑，怕犯謗佛誤法。
這個問題真的很難。這裏看了，沒看慧能的回答。我想了很久，沒有得到滿意的答案。我想這需要很多話，我可能無法說清楚。再看壹遍慧能的回答，妳不能不驚嘆。
慧能道:“意思明了，妳入迷了。”經上說得很清楚，妳執著於它，所以背離了它。為什麽這麽說？“此三由人，不可測度智者佛，患不可測度。饒毅盡力壹推，轉身挺住。”沒錯，就是震撼！當我讀到這句話的時候，我震驚，激動，不知所措。
說白了，好像很簡單。佛的智慧是無限的，是無底的。妳可以用任何尺子來測量，即使用光速也無法測量。衡量佛的智慧是錯誤的。無論妳想算什麽，想推斷什麽，妳越想測，妳就離佛的智慧越遠。
所以，羅漢、佛、菩薩其實並不衡量佛的智慧。但是“佛說是為凡夫，不是為佛”，因為凡夫對佛的智慧有多深有疑問，所以佛說佛的智慧深度是任何手段都無法衡量的。
義這麽清楚，還是無關緊要的問題，還是自然脫離各方面的道理？但如果要自己回答，就不能抓住要點。知見易，行不易。
法達又問:“講了羊、鹿、牛車、白牛車這三種車，怎麽區分？”問題其實是，妳不是說普通人壹覺悟就會入佛識嗎？那三種方式在實際操作中怎麽會有區別呢？
在慧能回答的壹段話裏，關鍵的壹句是:“三輛車是假的，這是過去；壹騎是真的，是當下。
“過去”是指妳入迷了，眾生就入迷了，於是設了三輛車，把火宅引誘出來。“現在”是為了喚醒妳，讓妳開悟，所以我告訴妳，只有壹程才是真理，“只教妳回歸真理。”
受到達蒙的鼓舞，他欣喜若狂，稱贊道:
“歷數三千年後，曹死了。
如果妳不知道妳出生的目的，妳最好休息壹下，瘋狂壹下。
羊鹿牛有權立，初中後好。
誰知在火宅裏，袁是法王。"
“背了三千本書，曹Xi壹句話就死了。”讀了三千本Hokkekyo的書，是慧能大師在曹溪發現的。這三千本書等於白讀。
“我不知道我出生的目的，我寧願休息，也要瘋掉。”如果不明白佛祖出世的目的是什麽，又怎麽能關掉自始至終的執著自大？
“羊鹿牛權立，初中後好。”羊車、鹿車、牛車都是為了方便說而設計的。音為首騎，佛(覺遠)為中騎，菩薩道為後騎。佛用不同的乘法吸引不同的眾生，都是有技巧的宣揚佛法。
“誰知道在火宅裏，袁是法王。”誰知火宅眾生如來，是法王。
老師說:“妳以後可以出家。”
從那時起，達得到了玄智，他從未停止過吟誦。
法大壹聽，眼中含淚，恍然大悟，平淡地說:“和尚，我從來沒有變過法華，只是七年變了法華。我已調到法華，正在考慮修行佛法。”
慧能知道法大真的悟出了什麽，就說妳從此只能叫“和尚”了。宗保本曰:“達自後，未曾間斷念經。”可見禪宗並不反對誦經，“誦經僧”也是壹種榮譽。