第壹， 形容男性的外貌美。
如《鄒忌諷齊王納諫》：“鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。”《史記》：“召入見，狀貌甚麗。
拜為博士。”在這裏，“麗”指外貌，長相好看，可譯為“長得很好看”，“長得很英俊”。
第二， 形容男性的外貌美，同時伴隨壹定的感 *** 彩。如：《左傳》“公子鮑美且艷，襄夫人欲通之，不可。”
在這裏，“美”與“艷”應譯為“英俊瀟灑”、“風流倜儻”、“氣度不凡”等，這兩個詞在此處都含有“行為舉止輕浮、淺薄”的貶義色彩。第三、指男性內在美，品德高尚。
如：《詩 經》：“雲誰之思，西方美人。”“美人”顯然指品德美好的人。
還有“美士”也常常用來形容有才華的男性。第四，指男性的年輕如《周書》：“美男破老”，意思是利用年輕的外寵之臣以讒毀老年人，“美男”在此指年輕漂亮的男子。
第五，指男性整體上的美，或其它的引起美感的方面。如《國語》中《虢之會論 》：“楚公子甚美，不大夫矣，抑君矣。”
有的註解書上將“美”譯為“車服儀仗壯觀”。這時“美”就不壹定是說楚公子外表好看或內心高尚，而是說他的車服儀仗讓人產生壯美的感覺。
2. 現在人們還在用著的文言文有哪些第壹冊 《論語》十則…………………………… 扁鵲見蔡桓公…………………《韓非子》 *狼………………………………… 蒲松齡 *短文兩篇 兩小兒辯日………………《列子》 樂羊子妻……………………範 曄 詩五首 歸田園居…………………… 陶淵明 過故人莊…………………… 孟浩然 錢塘湖春行………………… 白居易 書湖陰先生壁……………… 王安石 遊山西村…………………… 陸 遊 為學…………………………… 彭端淑 木蘭詩…………………………………… *賣油翁………………………… 歐陽修 *宋定伯捉鬼………………………幹 寶 詩五首 觀滄海……………………… 曹 操 次北固山下………………… 王 灣 望嶽………………………… 杜 甫 如夢令……………………… 李清照 西江月……………………… 辛棄疾 第二冊 桃花源記………………………… 陶淵明 口技……………………………… 林嗣環 *孫權勸學……………… 《資治通鑒》 *傷仲永…………………………王安石 詩五首 送杜少甫之任蜀州…………王 勃 黃鶴樓………………………崔 顥 酬樂天揚州初逢席上見贈…劉禹錫 泊秦淮………………………杜 牧 夜雨寄北……………………李商隱 愚公移山……………………… 《列子》 短文兩篇 陋室銘………………………劉禹錫 愛蓮說………………………周敦頤 *黔之驢………………………… 柳宗元 *工之僑獻琴……………………劉 基 詩五首 龜雖壽………………………曹 操 石壕吏………………………杜 甫 相見歡………………………李 煜 觀書有感……………………朱 熹 清平樂·村居………………辛棄疾 第三冊 短文兩篇 三峽記承天寺夜遊………… 酈道元 閑情記趣…………………… 蘇 軾 周處………………………………劉義慶 *晏子故事兩篇………… 《晏子春秋》 詩五首 使至塞上…………………… 王 維 聞王昌齡左遷遙有此寄…… 李 白 春望………………………… 杜 甫 登飛來峰…………………… 王安石 論詩………………………… 趙 翼 五柳先生傳………………………陶淵明 *小石潭記……………………… 柳宗元 *觀潮…………………………… 周 密 *寓言四則 畫蛇添足…………………《戰國策》 買櫝還珠………………………韓非子 濫竽充數………………………韓非子 塞翁失馬…………………《淮南子》 詩詞五首 渡荊門送別…………………李 白 秋詞………………………… 劉禹錫 赤壁………………………… 杜 牧 過零丁洋…………………… 文天祥 浣溪沙·山下蘭芽短浸溪… 蘇 軾 第四冊 公輸……………………………《墨子》 核舟記…………………………… 魏學伊 *唐睢不辱使命…………… 《戰國策》 *短文兩篇 荔枝圖序…………………… 白居易 山市………………………… 蒲松齡 詩詞五首 題破山寺後禪院…………… 常 建 左遷至藍關示侄孫湘……… 韓 愈 別雲間……………………… 夏完淳 水調歌頭·明月幾時有…… 蘇 軾 醉花陰·薄霧濃雲………… 李清照 陳涉世家………………………… 司馬遷 韓愈短文兩篇…………………… 韓 愈 馬說 送董邵南遊河北序 *與朱元思書…………………… 吳 均 *西湖遊記二則………………… 袁宏道 詩詞五首 白雪歌送武判官歸京……… 岑 參 雁門太守行………………… 李 賀 無題李……………………… 商 隱 天凈沙·秋思……………… 馬致遠 山坡羊·潼關懷古………… 張養浩 第五冊 始得西山宴遊記……………… 柳宗元 醉翁亭記………………………… 歐陽修 *滿井遊記………………………袁宏道 *峽江寺飛泉亭記………………袁 枚 詩五首 茅屋為秋風所破歌…………杜 甫 南園…………………………李 賀 夢江南………………………溫庭筠 十壹月四日風雨大作………陸 遊 已亥雜詩…………………龔自珍 《孟子》二章 得道多助失道寡助 生於憂患死於安樂 嶽陽樓記…………………………範仲淹 *《世說新語》三則 小時了了，大未必佳 陳太丘與友期。
3. 用於激勵人們廣泛學習的文言文《為學》
清 彭端淑
原文 天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。 吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。聖人之道，卒於魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？ 蜀之鄙有二僧：其壹貧，其壹富。貧者語於富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾壹瓶壹缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。 西蜀之去南海，不知幾千裏也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立誌，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰於敏而不學者，自敗者也。昏與庸可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。
譯文
天下的事情有困難和容易的區別嗎？只要肯做，那麽困難的事情也變得容易了；如果不做，那麽容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區別嗎？只要學習，那麽困難的也變得容易了；如果不學習，那麽容易的變得也困難了。 我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天不停的學習，長時間不懈怠，等到學成了，也就不知道自己是真的愚笨還是真的平庸了。我天資聰明，超過別人；我才思敏捷，超過別人，如果摒棄而不用，那跟愚笨和平庸的人就沒有什麽區別了。孔子的學問最終是靠不怎麽聰明的曾參傳下來的。既然這樣，那麽愚笨平庸，聰明敏捷的功用，難道是永遠不變的嗎？ 四川邊境有兩個和尚，壹個貧窮，壹個富裕。窮和尚對富和尚說：“我想要到南海去，妳看怎麽樣？” 富和尚說：“您憑著什麽去呢？” 窮和尚說：“我只要壹個水瓶壹個飯碗就足夠了。” 富和尚說：“我多年來想要雇船順江而下，尚且沒有成功。妳憑借著什麽去！” 到了第二年，窮和尚從南海回來了，把到過南海的這件事告訴富和尚。富和尚露出了慚愧的神色。 四川距離南海，不知道有幾千裏路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。壹個人立誌求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。
4. 人類征服自然的古文愚公移山——
太行、王屋二山，方七百裏，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，扣石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始壹反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之壹毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，壹厝朔東，壹厝朔南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
5. 人生哲理的文言文（要有翻譯）1.天行健，君子以自強不息。——《周易》
（譯：作為君子，應該有堅強的意誌，永不止息的奮鬥精神，努力加強自我修養，完成並發展自己的學業或事業，能這樣做才體現了天的意誌，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。）
2.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國誌》
（譯：對任何壹件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對於壹些微小的。卻有益於別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。）
3.見善如不及，見不善如探湯。——《論語》
（譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水壹樣，要立刻離開，避得遠遠的。）
4.躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。——《論語》
（譯：幹活搶重的，有過失主動承擔主要責任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責於人”，這樣的話，就不會互相怨恨。）
5.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——《論語》
（譯：君子總是從善良的或有利於他人的願望出發，全心全意促使別人實現良好的意願和正當的要求，不會用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。）
6.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語》
（譯：見到有人在某壹方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同壹水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。）
7.己所不欲，勿施於人。——《論語》
（譯：自己不想要的（痛苦、災難、禍事……），就不要把它強加到別人身上去。）
8.當仁，不讓於師。——《論語》
（譯：遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在壹旁，也應該搶著去做。後發展為成語“當仁不讓”。）
9.君子欲訥於言而敏於行。——《論語》
（譯：君子不會誇誇其談，做起事來卻敏捷靈巧。）
10.二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。——《周易》
（譯：同心協辦的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發表壹致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。）
11.君子藏器於身，待時而動。——《周易》
（譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。）
12.滿招損，謙受益。——《尚書》
（譯：自滿於已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜並時時感到了自己的不足，就能因此而得益。）
希望對妳有幫助
6. 在古代,人們是不是用文言文來交流的古人說的是文言文，還記得史記上的記的陳勝說的那句話嗎？“嗟呼，燕雀安知鴻鵠之誌哉？”這裏是引用陳勝做平民時的原話。
越是古老的時候平民說的話越是難懂，《木蘭辭》是南北朝時期的民歌，《三國》和《水滸》就是明時的白話文，就跟現在的語言差不多了。 其實，現在所說的文言文，是遠古時期人們說話，成文當然與口語稍有不同，但差別應該不大。
後來，在文章中沿用下來，而口語變化較大。到唐宋時代，文言與白話的差別就比較大了。
後來在壹些文學作品中就用了當時的白話。白話文的普遍使用是在近現代。
其實現在還有壹此地方方言中殘留古人說話的影子，以廈門話為例，“吃了沒有？”，廈門話只說“食未？”。“有沒有？”只需說“有無？”如果問得詳細些：“到底是有還是沒有？”廈門話則說“到底有抑無？”。