新時期以來，散文發生了巨大的變化，敘事中出現了很多前所未有的新元素。?新散文?或?後散文?概念的出現、公眾視角向自我視角的轉化、文體界域的打破和融合、意義的多元取向和敘事的趨於虛構等等，都從文本的層面上，展示了散文的變化與突破。
壹、關於新概念、新變化新時期以來，就?散文?概念本身，出現了很多新的提法，如小女人散文、私密散文、休閑散文、科技散文、文化散文、新潮散文、大散文、新散文、後散文等等，不壹而足。但真正具有文本意義的，是?新散文?和?後散文?概念的提出。而我個人，則傾向於使用?後散文?的概念，因為?後散文?的?後?字，不僅僅是壹個時間的概念，還有?後現代?的含義在裏面。新時期散文引入了壹些新元素，比如小說的、詩歌的、影視的元素，但更重要的，是引進了壹些後現代的感覺和理念、思想和思潮。
新散文成功的地方，是把散文的疆域擴大了，有人提出了?四度?的概念，密度、速度、緯度、深度，其中的密度和速度，尤其值得關註。
非線性、***時態、大信息、快節奏，是新散文在文本上的呈現。我希望能夠註意?非線性?這個概念，新散文對生活、事件的敘述，是非線性的，事件、人物、感覺、意象、思想、情感，經常是***時態地出現於單位語言之中，這也是新散文在文本上的最大變化。
二、對於散文的個人化理解散文是壹種?掛霜?的文體，比起其他文體來，它在審美上，更傾向於簡凈與深刻。
對於現代通行的四大文體：詩歌、散文、小說、戲劇，我個人壹直有這樣壹種觀點：那就是詩歌、小說和戲劇，都是直接移植於西方文體，與中國傳統意義上的詩歌、小說和戲劇，不僅在理念上，而且在審美內涵上也有著明顯的斷裂，惟有散文，與古典散文壹脈相承，在審美經驗和審美意趣上，保持了與中國古典散文的延續性和壹致性。散文是四大文體中，唯壹沒有中斷傳統的文體，雖然現代散文以白話文取代了文言文，但與古典散文相比較妳會發現，它的審美要素並沒有改變?現代散文對氣息、氣韻的要求，對深遠意境的追求，對簡闊美學的偏好，都屬於古典散文的範疇。中國的文學傳統，最早來源於文章傳統?中國古代，是文史哲不分家的大文學傳統，無論是老莊、孔孟還是左傳、史記，提供的都是深遠簡凈的審美意象，追求的都是壹種滄桑和遼闊。
這就是為什麽我說散文是壹種?掛霜?的文體?散文天生需要凝結、需要沈澱、需要提煉，需要結?霜花?，需要有?秋氣?。所謂?秋水文章不染塵?，說的就是散文。它與詩歌正好處於人生的兩端：如果說詩歌是少年，可以熱淚滂沱，可以熱血澎湃;散文則仿佛是人到中年，有了感觸，有了歷練，除凈了浮麗和火氣，?滿目絢爛?都?歸於平淡?了。散文不但不再需要激情，它甚至也不再需要抒情，在中國的文章傳統中，散文從來就不承載?抒情?的功能，此所以蘇軾《後赤壁賦》?江流有聲，斷岸千尺;山高月小，水落石出?融情於景;歸有光《項脊軒誌》?庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?寓情於物，就是這個道理。
這之後才有所謂的?現代散文?，而前此很多年、很多人，雖然使用白話寫作，但本質上仍然是古典散文?追求清勁、闊遠，講究意味悠長、氣韻生動。讀壹讀孫犁、汪曾祺的散文，楊絳、黃裳的散文，甚至楊朔、秦牧的散文，就知道他們如何在文字與審美上，完整地承接了中國古老的文脈。
三、三個回到這是三個相互關聯的問題。
為什麽要專門提出這三個回到?
目前資料寫作、二手寫作、瑣屑寫作、無意義寫作盛行，尤其是壹些資料寫作、二手寫作，從民國中挖壹些人物，以甜熟的文字表達出來，朱大可謂之?媚雅?，不僅沒有思想性，也無意義，但被捧得很高，有人甚至在熱烈叫賣木心和胡蘭成，似乎那是散文的巔峰和出路，使散文處於危險的境地。
1.回到現場
回到現場，也就是要回到生活，所謂?深紮?，談的也是這個問題。這個問題的提出，當然首先是針對二手寫作、資料寫作，但也針對壹部分壹手寫作者。散文是最開放的文體，所以很多無病呻吟的東西混雜其中。很有壹些人，模仿港臺的二三流作家，寫壹些喝茶、吃飯、泡吧、逛街等等生活中的點滴，以語言的美麗和清純，表達瑣屑的感受，閑適的趣味，已然達到了程式化、形式化，千人壹面，難分妳我。目前的散文，優美而疲軟，這種疲軟並不是因為遠離了生活，相反是散文過於接近生活，所有的普通人的生活，充滿了***性的，細碎的東西。這些形成文字之後，除了文辭和用句稍有不同之外，內涵非常接近，充滿了***性，同質同構。這是遠離生活、遠離現實，沒有難度，不具有原創性的寫作，所以需要特別提出散文寫作應該回到現場、回到生活。散文必須介入生活，有?在場?的價值和意義。
2.回到原創
原創是指文本不是建立在資料和他人經驗的基礎上，甚至也不是建立在未經提煉和抽象的生活內容上，而是建立了自己的審美通道，建構了自足的審美空間。包括最以展現生活、展開情節為主體的小說，都壹定是經過提煉和抽象。這包括思想的原創、情感的原創，敘事的原創。所謂原創性，是指妳的文本中包含有多少原創的成分;所謂敘事個性，是指語言極具個人特色，不可復制，有?孤本價值?。
文學的批判性，思想的唯壹性，永遠是壹面高高飄揚的旗幟，這是思想原創的範疇。思維應該具有野性，野性的思維是壹種感受力、想象力、創造力。大多數中國人的民族性，不擅長思想，所以目前散文的思想性在減弱，有思想的散文家不多。而且很少有人將散文托為性命，大多是?借道而行?，小說家在寫小說的空隙中寫散文，詩人在寫詩之余寫散文，很少有真正獨立的將生命與散文結合在壹起的散文寫作者。
什麽是敘事的原創?和小說壹樣，個性敘事越來越被公***話語所覆蓋。在小說的形式構成中，有人物、故事、情節、細節、場景等等元素，但最核心、最具覆蓋性、整合力，最能體現作者個性的元素是什麽?是敘事，它是壹個綜合參數，所以我十分贊成汪曾老的壹句話：寫小說就是寫語言，他所謂的語言，在這裏其實指的是敘事的概念。如果說寫小說就是寫語言，那麽寫散文更是寫語言。散文可以依據的東西不多，不像小說，可以依賴故事、情節推進，散文壹靠思想，二靠情感，三靠語言，但實際的情形是，思想和情感，也需要依靠語言來表現、來呈現。散文當然也依靠生活經驗，但散文的生活經驗和小說的生活經驗，呈現方式是不壹樣的，小說是以故事和情節的方式呈現，而散文是直接以語言來呈現。如果妳把經驗轉化為故事，那麽妳就進入了小說文本，不再是散文表達了。
因此對於散文來說，個性敘事，是它的最高境界，形成獨特、成熟的敘事個性，應是散文作者的最高追求。
而現在，敘事個性正在消失，散文敘事逐步趨同，變得越來越沒有個性。從藝術層面上說，散文存在的全部價值，都在於敘事構成的個性。它意味著作為寫作個體，妳必須從眾人之中抽身而出，偏離普遍性話語規範，甚至與之背道而馳，以個人的方式、個人的文字歷險，來承擔人類的命運和文學自身的追求。
有人說詩歌是寫宇宙，小說是寫世界，散文是寫時間中的?我?，所以個人、個性，對於散文來說尤其重要。
好的散文，總是遺世獨立，無人可以模仿，無人能夠續寫，包括作者自己。擁有不可重復的風格，壹次性通過，是真正的文本的孤旅，是壹種語言歷險。
所以敘事個性在散文中，應該置於至高無上的位置。
大陸散文寫作經歷過壹個輪回，從之前的楊朔，到了1990年代中期，散文家開始覺醒，散文寫作回到母語氣場，經典傳統意味得到生發，這個以余秋雨為標誌，臺灣所謂?正始之音?始聞，但余氏的個人面對歷史發出聲音，雖開創了國內大散文的格局，但其?大詞寫作?摧古拉朽，又演變為散文的壹大病竈。之後是眾聲喧嘩，泥沙俱下。
3.回到難度
什麽是有難度的寫作?
新時期散文寫作經歷過壹個輪回，從之前的楊朔，到了1990年代中期，散文家開始覺醒，散文寫作回到母語氣場，經典傳統意味得到生發，這個以余秋雨為標誌，臺灣所謂?正始之音?始聞，但余氏的個人面對歷史發出聲音，雖開創了國內大散文的格局，但其?大詞寫作?摧古拉朽，又演變為散文的壹大病竈。
這之後眾聲喧嘩，泥沙俱下，輕寫作、輕敘事大行其道。
散文的無奈在於生活不容篡改，所以散文作家的寫作很容易被生活綁架和掠奪。散文壹方面因為文體本身具有壹種敞開性和大眾性，應該也容易貼近大地，貼近生活，有人間煙火;壹方面也造成它離生活太近，和生活膩在壹起。所以提倡有難度的散文寫作。
從文本角度說，鮑爾吉?原野的散文文本走得很遠。還有龐培、張銳鋒、鐘鳴、於堅、王小妮、朵漁、葦岸、祝勇、梁小斌等等詩人的散文，都別具壹格。詩人寫散文，得益於詩人對事物的高度敏感，穿透力更強，寫出來的散文大多有壹種鮮活、可感性很強的東西，容易形成鮮明的個人風格，而風格是壹個散文家獨行的名號。尤其是以周曉楓為代表的新生代散文，肆意穿行於感覺與冥想之間，文字中充滿了對?傳統範本?的挑釁和背叛，實驗性和創新性很強，是對散文文本的壹大貢獻。韓寒可算是傑出者。他的文章超出80後，對思想、獨立的捍衛延續了60後的血脈，同時文章又有自由知識分子的理性。
有人認為，散文的?散文性?是唯壹的，那麽什麽是?散文性?思想的直接表達，情感的個性呈現，這個應該融入敘事的大概念。