我在唐武宗的時候，全國大約有5萬座寺院，有太多的僧侶不交稅，還得養活人。這是壹個巨大的經濟損失。會昌五年(845年)七月，頒布法令，在全國實行滅佛政策，限期拆除寺院，強迫僧尼返關，派出四名禦史，彭州龍興寺分院難逃壹死。次年三月，武宗駕崩，玄宗陳麗五月繼位，隨即恢復了對佛教的信仰。大中元年(847年)五月，下令恢復佛教，各州建兩座寺廟，到處斧聲不絕。龍興寺也是先知禪師重建的。寺廟和寺墻都壹壹復原，裝上了金佛像，繪上了天堂和地獄的壁畫，是對人間善惡的“臨治”。寶塔也是造出來的，用漢魏六朝的幾何形墓磚和隋代的寶紋磚，建成了17級、41高的精美密檐。在“會昌法南”中被砸碎的數十尊大小不壹、服飾華麗、雕刻精美、形象生動的石雕，被放置在塔基下寬2.6米、深3米的方形地窖中。寺廟和佛塔合建起來，* * *就起到了“弘揚佛法”的作用。當時的彭州刺史陳暉為此專門撰寫了《重修彭州九龍縣龍興寺碑》，以便在史書中記載其事。
北宋時，壹個叫平潤的和尚經常談起靖。龍興寺曾叫圓覺寺，弟子鮑聰請文學家蘇洵寫彭州圓覺寺。明洪武十七年(1384)，智潤和尚重修，金城張本題寫牌位立於塔旁。這座寺廟毀於明末的戰爭。經過清初的修建，到道光時，龍興寺已經處於無序狀態，樹木稀疏。同治初，縣令傅佩梅開始新建5座大殿，兩階24座，鐘鼓樓2座，天王殿3座，新建城墻和城墻65，438+000余尺，山門2座，修復塔座。
龍興寺歷經千年滄桑，幾經興衰，五次更名。至1940年代，* * *占地80余畝，地域遼闊，規模宏大，僧人100余人。主要建築有天王、大佛、大雄寶殿、佛經樓，均布置在南北中軸線上，布局規整，風格古樸。加上客廳、祠堂、禪院、五觀堂等150余間，是壹個完整的佛寺建築群。走廊將大廳和房屋連接起來，為人們遮風擋雨。它莊重、美觀、精致、實用。是川西平原上的“十方叢林”，有“七佛聖地”之稱。
山門為牌坊式建築，位於整個中軸線的南端，高掛“龍興寺”牌匾。在外面兩側的紅墻上，有詩人、書法家李題寫的“十面叢林”四個大字，筆法豪邁，體態端莊。東邊山門的稱謂是“爵祿”，西邊是“京門”。
壹進山門就是龍興塔，然後就是三間房的天王殿。中間是手拿念珠的彌勒佛像，坐在他的腳上，露出胸腹部，面帶微笑。相傳他是布袋和尚。背後是壹尊4米高的佛像。兩邊是四大天王的彩繪雕像，他們全副甲胄，高大威嚴，各有眼色，雙方對視。佛教稱為“四大金剛”，象征守護佛教的神靈；東方之王，白衣，手握琵琶；南方的成長之王，身披藍色，手持利劍；西方的國王睜大了眼睛，用紅色的身體和雙手纏繞著伊隆；北方赫赫有名的天王青，左手持銀鼠，右手持傘。大殿正中原有“田鵬聖境”匾額，後被林森題寫的“龍興寺”匾額所取代..
大佛殿，也被稱為中國佛殿或三大師殿，中間有3米高的觀音，左邊是文殊，右邊是普賢雕像。在它後面的是韋陀，也被稱為田薇將軍。他勇猛英俊，身著武士服，手裏拿著壹把金剛杵，守護著對面大雄寶殿的釋迦牟尼佛。
主殿大雄寶殿是最重要也是最龐大的建築，離地1米。大殿屋檐上翹，巍峨壯觀。筏馱摩那是梵語，是摩訶皮羅的意譯，也就是說，他和赫拉克勒斯壹樣，無所畏懼。它是古印度佛教徒對佛教始祖釋迦牟尼的尊稱。
大雄寶殿正北向南，寬5間，深3間。清康熙年間以桑樹為木柱建造，同治四年(1865)重修。正中為釋迦牟尼佛，後為觀音全景像，兩側懸掛彜族畫家趙繪制的十八羅漢長像。正殿前有壹塊全金牌匾“大雄寶殿”，是民國十三年(1924)主持寺院事務的非常方丈贈送的。佛像前有民國十三年(1944)僧人出資制作的“采花坐席”、“真如滅真”、“弘宗表演教”等匾額。此外，鐘、鼓、木魚等器物都是按照佛教儀軌排列的，是僧眾早晚拜佛的地方。
佛經樓是壹座建築與寺廟相結合的建築。是清光緒年間新都寶光寺的胤禛禪師所建。它有壹層和壹個底部，雙檐，山休息屋頂，寬度為7個房間，29.4米，深度為19.4米的4個房間，高度為13米。樓前有7尊如來像，中間塑千手觀音。
這裏珍藏著重要的佛教經典，如日本贈送的《齋沙藏》、《八嘎藏》、清初出版的《大藏經》、斯裏蘭卡國王贈送的《佛舍利》、《貝葉經》等。還有壹尊清末清福和尚從緬甸帶回來的玉佛，是珍貴的佛教文物。
寺內有許多著名的字畫和詩詞。方丈的房間裏有壹幅非凡僧人的題詞，“超而不超，平凡而非凡”。客房內有於右任用宣紙書寫的“龍興舍利塔”六個大字。“客堂”和“五館堂”匾額為清末溫江縣李所書。民國時常州(今永川)遊子明(君)在此任縣令時，在進入二道山門的走廊墻上，有壹首木刻詩。流傳在今天的詩《破塔撐起英雄壹角，佛留法留他幹，任他搖風雨，說山河大同》中的，還有四川省法官黃雲谷(1819)。