青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮。壹日不見，如三月兮。
此詩描寫了壹個女子思念心上人的心理活動，焦急、埋怨摻雜著期待與愛戀，奔放濃烈的感情躍然眼前。
曹操的《短歌行》裏也借用了“青青子衿，悠悠我心”的詩句，表達求賢若渴之情堪比情人之間的思戀程度。
其實詩經裏表達男女愛情的篇章很多，比如著名的“關關雎鳩，在河之洲……窈窕淑女，君子好逑”（《周南·關雎》）、“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水壹方。遡洄從之，道阻且長，遡遊從之，宛在水中央。”（《秦風·蒹葭》）、“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕……”（《邶風·靜女》）等等等等，洋溢直白不分伯仲。但令人奇怪的是，為何鄭、衛兩地（國）的詩歌卻被批判為“淫”之典型呢？
古代解釋“淫”字，含義非常豐富，不僅有男女不正當關系的含義，也有低劣、混亂、過度、放縱等含義，當然，都不是什麽好含義。
古人批判鄭、衛之風“淫”，其實也主要是因為當時這兩地民風比較開放、禮教束縛較少，男女戀愛自由，還沒受到禮教綱常禁錮摧殘。因此鄭衛兩地無論是產出的詩歌還是樂曲，都感情奔放、熱烈大膽。而這卻與正統的雅樂禮教格格不入，以孔子為代表的衛道者便將鄭衛之音定義為“淫”，有人甚至將其升級為“亡國之音”。
正如詩經裏所展現的那樣，先秦時期，絕不止鄭、衛兩地民風開放，男女關系自由。那個時代還沒有封建禮教的桎梏，普天之下男歡女愛之事都是比較直白洋溢的，鄭、衛兩地可能確實更明顯壹些——史載：鄭國之俗，有溱、洧 之水，男女聚會，謳歌相感，故雲鄭聲淫。“禮崩樂壞”還體現在音樂和舞蹈等生活方面。鄭衛兩地的音樂形態音調風格多變，或哀婉悠長，或高亢激越，舞蹈表演則男女錯雜，不拘禮法。這自然為很多思想保守的人看不慣。
據說孔子編《詩經》，出於維護統治的需要，按照克己復禮的宗旨，將原來3000首之多的詩歌大肆刪減，最終僅余305篇（此外有目無詩的6篇，***311篇），稱為“詩三百”。（這件事情爭議很大，很多學者認為孔子並未刪詩）
其實，鄭衛之音雖然遭到以儒家為代表的衛道士嚴格批判，但在當時也受到了下至黎民百姓、上至王公貴族的喜愛。齊宣王曾說：寡人聽到鄭衛之音，謳歌吟唱，惆悵感傷……寡人不喜歡宮廷雅樂，就喜歡這種世俗音樂。可見鄭衛之音相較於中正平緩的“雅樂”，形式活潑、感情抒放、旋律動聽，非常具有感染力。
所謂“雅樂”與“淫聲”的區別，其實在上個世紀七八十年代就有類似的情形——如鄧麗君的歌就因內容、形式等原因長期被批判為“黃色歌曲”、“靡靡之音”，被禁止傳播。但大眾對這種形式新鮮、朗朗上口的流行歌曲卻非常喜歡，以鄧麗君為代表港臺歌手演唱的流行歌曲迅速流傳開來，紅遍大江南北。
其實，陽春白雪固然好，下裏巴人也不應被打壓，畢竟“壹花獨放不是春,百花齊放春滿園”。