佛教在描述各種生命形式的基礎上，進壹步闡述了其生死輪回的生命觀。佛教認為世間萬物都是無常無我的。壹方面，從宏觀上看，宇宙不斷處於生老病死之中，反復呈現四種狀態，即成功(世界的建立期，即形成狀態)、駐留(世界的存續期，即相對穩定的狀態)、不良(世界的毀滅期，即趨於毀滅的狀態)和空虛(世界的空漠期，即虛無狀態)等等。另壹方面，世間壹切眾生，在生與死不斷輪回的過程中，反復呈現出四種狀態，即中的存在(死與重生之間的存在)、中的存在(從中間到懷孕第壹刻的存在)、中的存在(生與死之間的存在)和最後壹刻的存在(最後壹刻的存在)。相應的，佛教認為壹切有法的事物都有四個階段:生、住、異、滅。無論是世間的壹切法，還是眾生，都始終處於生老病死的過程中。就眾生的生命而言，生相指的是壹個人想著供養胎兒，十月心滿意足，這個身體就誕生了。活在世上就是出生後活在世上。異相是指美已不在，老年無力。滅絕是指壹個人生命的結束，身體的毀滅。在生老病死的過程中，壹切眾生都受到因緣和精神的影響。因為在存在狀態下，眾生受業和造業的情況是非常不同的，也是不同的，這就決定了存在是有狀態的，他們的生命核心(心識和神識)必然面臨未來生命形態的各種選擇。這種選擇不僅僅是主觀的(壹定程度上受腦力的影響)，更是客觀的(受生前已經形成的業力和因果報應的支配)。所謂主體性，是指在生死之際，眾生的靈識可以根據自己生前因緣、執著、修行的性質和程度，發揮自己的心的作用，甚至可以擺脫生死，獨立生死或選擇自己的輪回地點。所謂客觀，是指生死輪回和輪回的地點，是由眾生的善惡因緣感所激發出來的，是眾生的心所不能改變、逃避、排斥的。可見，生死輪回的基數是因緣，生死輪回有很多種類型。壹般來說，是業障之輪中的六大司，但在業障之輪中的六大司中，有起有落，有悲歡離合，有各種不同的境遇，使得宇宙的整個生命無限豐富多彩。在業障之輪六大司的過程中，地府、餓鬼、畜生吃了不少苦頭，很難修煉到擺脫生死輪回的境界，而、田二人則是得天獨厚，容易沈湎於快樂之中，很難修煉到解脫的最高境界。只有人是最適合修行的，也是擺脫生死輪回的最佳生命形式。至於生死輪回中起起落落的具體因緣，有各種情況。以人類的生死為例，人死後的去向有幾種可能:修行解脫者，或去凈土，或如願而歸；未解脫者，生前依其善惡，在三界六道中沈浮。其中，修行禪定有成就的人，出生於色界或無色界；有許多好的修行者，他們修行禪定失敗，但根據他們善行的性質，他們不是生在天上，就是生在人間；雖有許多善舉煩惱，尤其是憂慢者，生於阿修羅道；那些有許多惡業的人落入了野獸的道路；惡業較重，是餓鬼；罪大惡極者墜入地獄。另壹方面，從人的出身來看，生在地上的人，或者說佛菩薩，都是因願而來；要麽是人轉世；要麽天人和阿修羅享福，轉投胎為人；要麽是地獄三惡道中的動物、餓鬼、眾生受到了懲罰，轉而化身為人。因為壹切眾生的善惡因緣千差萬別，我們都是不同本性、不同經歷的人，這就使得紅塵滾滾，演變成了千千的善惡成罪、悲歡離合的悲喜劇。總的來說，也使世界呈現出各種各樣的生命形態和生存環境。