“空手鋤頭”就是從“空”中悟出壹切，空是壹個涵蓋壹切的虛空，也是我們的生存空間。鼻孔不空怎麽呼吸空氣？我的心沒有空。如果我充滿煩惱，真理如何進入？所以，只有空著手才能把握世界，空著手才能放鋤頭嗎？
“騎水牛徒步”就是說我們求道求學，就像騎在牛背上壹樣。只要我們有耐心，壹步壹步來，壹定會到達目的地，成為聖人。這並不難。萬裏路，只要從這壹步開始，就可以到達天涯海角。但是在這裏行走是心靈的生動象征。
“人過橋，水不流”，意思是不要把事情完全壹分為二。只要我們的心不動，草木和石頭都不過是安靜的東西。水會往哪裏流？橋還在哪裏？只要明白這個道理，我們就能在這個多元的宇宙中找到自由，擺脫差異，看到萬物平等。其實橋流也好，水流也好，都是因為心的波動。
第壹，理解這首詩，要知道現象界和本體論的界限。
第二，所謂的現象世界，人現在所像的世界，並不是事物真正的本體。這個道理即使不是佛教徒也是公認的。比如正常人看東西是五顏六色的，色盲有時分不清，蛇看東西是紅外線。再比如，科學知識也屬於現象世界。比如古代的煉劍技術，今天是無法復制的。為什麽？不是說今天的技術不先進，而是冶煉技術今天不壹定要走壹條路，古人的技術也失傳了。
人得到的現象都是不同的、有條件的、預設的、有限的、有時間限制的、有能力的、以客為本的、有智慧的(比如妳看事物的時候是有能力的、以主為本的、有智慧的、事物在哪裏的、以客為本的、以環境為本的)。即眼、耳、鼻、舌、身、心對色、聲、香的觸覺。)。現代西方哲學認為，壹切現象都是源於人們對自然的十二類判定(是否壹定是十二是可以商量的)。？
第三，本體世界與現象世界相對。本體是無條件的，沒有前提，沒有限制，沒有時間限制，沒有長度，沒有形式。用朱的話來說，就是有而無(壹種詳細的理解)，是由本體的作用引起的，心境也是壹樣的，沒有區分，沒有聲、香、觸(這裏必須看到空的本源)，沒有時空。這種形式是壹樣的。道理，佛性就是能量，佛性就是自然(註意佛性和佛性的區別)。