《謁》
身是菩提樹，
心如明鏡臺，
時時勤拂拭，
勿使惹塵埃。
《謁》
菩提本無樹
明鏡亦非臺
本來無壹物
何處惹塵埃
壹日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝 等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作壹偈，來呈吾看。若 悟大意，付汝衣法，為第六代祖。”
眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書壹偈曰：
“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此 偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提， 了不可得。”
惠能雖不識字，壹聞此偈，便知未見本性。托人亦書壹偈曰：
“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處惹塵埃。”
壹眾皆驚。五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。”
次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至“應無所住而生 其心”，惠能言下大悟，壹切萬法，不離自性。
遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅； 何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬 法。”
三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。
神秀的這首詩代表了小乘佛教的思想意境。
身是菩提樹，意思是我們的身體要象菩提樹壹樣，保持端正的體態，不斷修持精進。
心如明鏡臺，是把我們的心比喻為明鏡臺，如果灰塵粘染則不明澈。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。字面意思為明鏡臺要不停地擦拭，才不會沾染上灰塵。意思是說我們要不斷地勤修，保持心境的平和，才能恢復本心得悟正果。
該詩前兩句是講的身心方面的修行，後兩句是修行的結果，明心見性。小乘佛教註重的是自身的苦修實證，見性成佛。小乘的思想是本心即佛。這些在神秀的詩中都體現出來。
而“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無壹物，何處惹塵埃。”突顯了大乘佛教的思想意境。
菩提本來是指的菩提樹，菩提本無樹，就是否定了菩提樹的有形實質。明鏡亦非臺，同樣也是否定明鏡臺的有形實質。這兩句是說，菩提就在妳的心中，明鏡也只是妳的心。菩提樹也好，明鏡臺也好，本來都是空。本來無壹物，何處若塵埃？意思是說，既然本來壹切事物都是空，那麽沾染塵埃又從何說起呢？塵埃也是空啊！這首詩的意境就在於空得徹底，壹切事物都是空，就連小乘的本心、本性也是空。
這兩首詩已成為佛教歷史的壹段佳話。大家普遍都認為慧能的詩悟性更高，境界更深。從境界上講感覺是這樣，但是慧能的詩給人的感覺太空了，空得讓人摸不著邊際。而神秀的詩體現真修實悟，給人更腳踏實地的感覺。也許這正是小乘和大乘的區別之處。
2.這首佛家的詩句什麽意思這是南北派僧人在祖師選擇接班人時候做的佛謁
菩提本來不是樹
明鏡也不是臺
本來就沒有任何東西
哪裏會有塵埃
另壹首是
身是菩提樹
心乃明鏡臺
時時勤拂拭
勿使惹塵埃
呵呵，前面的那首好吧。
意思是清心寡欲
無欲無求
這樣才會達到壹種境界，
呵呵，是以心為觀點的 境界吧。
3.有關佛的詩句有哪些禪客來問念佛理，我說此問從何起.念佛是我我是誰，佛我究竟何為體.水中月影鏡中面，水月鏡面從何現.何者是假何者真，請君問取鏡中人.城中娥眉女，珠佩何珊珊.鸚鵡花前弄，琵琶月下彈.長歌三月響，短舞萬人看.未必長如此，芙蓉不耐寒.桃花欲經夏，風月催不待.訪覓漢時人，能無壹個在.朝朝花遷落，歲歲人移改.今日揚塵處，昔時為大海.有人把椿樹，喚作白栴檀.學道多沙數，幾個得泥丸.棄金卻擔草，謾他亦自謾.似聚砂壹處，成團也大難.縱有千年鐵門檻，終須壹個土饅頭.世間何事最堪嗟，盡是三途造罪楂.不學白雲巖下客，壹條寒衲是生涯.秋到任他林落葉，春來從妳樹開花.三界橫眠無壹事，明月清風是我家.身如菩提樹，心似明鏡臺.時時勤拂拭，莫使惹塵埃.菩提本非樹，明鏡變非臺.本來無壹物，何處惹塵埃.佛語有雲：寧靜而致遠求自在不自在，得自在自然自在； 悟如來想如來，非如來如是如來.十大經典佛語 經典壹：壹切皆為虛幻.經典二：不可說.（有些話是不能說出來的.壹旦失口，往往壹絲脆 弱的牽伴都會斷掉，縱然痛惜也） 經典三：色即是空，空即是色.經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不 傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般 痛苦.經典五：壹花壹世界，壹佛壹如來.經典六：前生500次的回眸才換得今生的壹次擦肩而過.經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲.經典八：苦海無邊，回頭是岸.放下屠刀，立地成佛.經典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處惹塵埃.經典十：我不入地獄誰入地獄。
4.關於神佛的詩詞《謁》身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃. 《謁》菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無壹物 何處惹塵埃壹日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝 等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作壹偈，來呈吾看.若 悟大意，付汝衣法，為第六代祖.” 眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書壹偈曰： “身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃.” 五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈.但親告神秀曰：“汝作此 偈，未見本性，只到門外，未入門內.如此見解，覓無上菩提， 了不可得.” 惠能雖不識字，壹聞此偈，便知未見本性.托人亦書壹偈曰： “菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無壹物，何處惹塵埃.” 壹眾皆驚.五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見性.” 次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去.惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》.至“應無所住而生 其心”，惠能言下大悟，壹切萬法，不離自性. 遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅； 何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬 法.” 三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽. 神秀的這首詩代表了小乘佛教的思想意境. 身是菩提樹，意思是我們的身體要象菩提樹壹樣，保持端正的體態，不斷修持精進. 心如明鏡臺，是把我們的心比喻為明鏡臺，如果灰塵粘染則不明澈. 時時勤拂拭，勿使惹塵埃.字面意思為明鏡臺要不停地擦拭，才不會沾染上灰塵.意思是說我們要不斷地勤修，保持心境的平和，才能恢復本心得悟正果. 該詩前兩句是講的身心方面的修行，後兩句是修行的結果，明心見性.小乘佛教註重的是自身的苦修實證，見性成佛.小乘的思想是本心即佛.這些在神秀的詩中都體現出來. 而“菩提本無樹，明鏡亦非臺.本來無壹物，何處惹塵埃.”突顯了大乘佛教的思想意境. 菩提本來是指的菩提樹，菩提本無樹，就是否定了菩提樹的有形實質.明鏡亦非臺，同樣也是否定明鏡臺的有形實質.這兩句是說，菩提就在妳的心中，明鏡也只是妳的心.菩提樹也好，明鏡臺也好，本來都是空.本來無壹物，何處若塵埃？意思是說，既然本來壹切事物都是空，那麽沾染塵埃又從何說起呢？塵埃也是空啊！這首詩的意境就在於空得徹底，壹切事物都是空，就連小乘的本心、本性也是空. 這兩首詩已成為佛教歷史的壹段佳話.大家普遍都認為慧能的詩悟性更高，境界更深.從境界上講感覺是這樣，但是慧能的詩給人的感覺太空了，空得讓人摸不著邊際.而神秀的詩體現真修實悟，給人更腳踏實地的感覺.也許這正是小乘和大乘的區別之處.。
5.與“佛”有關的詩句有哪些1.宋·晁說之《閑居》
閑居豈無事，壹動百艱難。水為齋僧惜，花因供佛殘。喜聞多死士，厭話小長安。香火同緣客，饑腸先永嘆。
2.宋·王義山《樂語》
移向慈元供壽佛。壓倒群花，端的成清絕。青萼玉包全未拆。薰風微處留香雪。未拆香包香已冽。沈水龍涎，不用金爐爇。花露輕輕和玉屑。金仙付與長生訣。
3.宋·何耕《春日》
寂寞城南寺，三年寄索居。折花修佛供，持缽乞僧餘。竟日無車騎，依時認鼓魚。九衢塵壹尺，吾自有華胥。
4.宋·蘇軾《南歌子·衛霍元勛後》
衛霍元勛後，韋平外族賢。吹笙只合在緱山。閑駕彩巒歸去、趁新年。烘暖燒香閣，輕寒浴佛天。他時壹醉畫堂前。莫忘故人憔悴、老江邊。
5.宋·李清照《漁家傲·天接雲濤連曉霧》
天接雲濤連曉霧。星河欲轉千帆舞。仿佛夢魂歸帝所。聞天語。殷勤問我歸何處。我報路長嗟日暮。學詩謾有驚人句。九萬裏風鵬正舉。風休住。蓬舟吹取三山去。
宋·辛棄疾《永遇樂 京口北固亭懷古》
千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。
舞榭歌臺，風流總被、雨打風吹去。
斜陽草樹，尋常巷陌，
人道寄奴曾住。
想當年，金戈鐵馬，氣吞萬裏如虎。
元嘉草草，封狼居胥，
贏得倉皇北顧。
四十三年，望中猶記，烽火揚州路。
可堪回首，佛貍祠下，
壹片神鴉社鼓。
憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？
6.翻譯古詩 關於佛教的全詩中，阿耨多羅是梵語“阿耨多羅三藐三菩提”的簡稱，翻譯成中文是無上正等正覺，也就是我們學佛的最終目的，得到最究竟圓滿的智慧，證得佛果。
劫，是梵語“劫波”的簡稱，是佛告訴我們的時間單位，有小劫、中劫、大劫，壹般都是指大劫。都是非常久遠的時間，我們現在講天文數字。
金剛是比喻，表示猛利、堅固的意思，比喻佛經所說的道理是無堅不摧，可以消除我們壹切錯誤的思想、見解，摧毀壹切痛苦、迷惑。謾，是隨便、沒有根據的意思。
全詩贊嘆《金剛般若波羅密經》的功德說：（釋迦牟尼佛）早已經證得了無上的佛果，又倒駕慈航和三世諸佛***結因緣即使是百劫千生的漫長歲月，佛陀度眾生的大願大行從來沒有退轉，修積功德無量無邊，難以衡量。而佛陀對於這壹切從沒有執著，而是用般若智慧觀照，不但建寺弘法的事情如同夢幻泡影，乃至十方三世無量大千世界，也都如同夢幻泡影，不可在其中產生執著。
皇上所註總歸都是依據《金剛經》所告訴我們的深妙義理，為佛弟子怎麼敢用自己的意思隨便弘傳？最後壹句就是佛所說四依法中“依法不依人”的意思。這只是為了便於理解，從文字表面做壹個解釋，實際上佛法的義理深廣無盡，只能用清凈心悟入，不能流於文字。