李士金古代文學課堂教學改革生態述論[1]
——憶郎郎不至，仰首望飛鴻
?韋安娜? 李士金? 周平平? 沈博宇
袁編舉例論述《邶風·綠衣》、《邶風·谷風》、《衛風·氓》三首詩，認為這些詩描寫的內容是“婚姻破裂後婦女被夫家休棄的悲慘結局，抒發棄婦的憤懣不平”，那麽，《邶風·綠衣》中的女主人公與《邶風·谷風》、《衛風·氓》中女主人公是壹樣的“棄婦”麽？顯然不是，袁編把本詩作為此類“棄婦詩”錯誤無疑。袁編在具體論述時，為自圓其說，便雲女主人公“因妾得寵而失位，無可告訴，只能在痛苦中煎熬”，袁編只舉此壹詩，便作出結論：“這類詩”“反映的是還維持著婚姻的形式和夫妻的名義，處於失寵、幽閉狀態的不幸婦女的命運” 。[2]“失寵”是不錯的，“幽閉”則是袁編作者的想象。本詩女主人公顯然不可能被“幽閉”！《綠衣》原文如下：綠兮衣兮，綠衣黃裹。心之憂矣，曷維其已！綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮！絺兮绤兮，淒其以風。我思古人，實獲我心！從詩歌具體文本能夠看出被“幽閉”的信息麽？
第壹次這麽密切的接觸古代文學作品，原本我對古代文學的認知是認為她比較枯燥乏味、晦澀難懂的，但自從接觸了這門課程，才發現我的認知是存在很大錯誤的。李老師的教學方式在我的學習生涯中我是第壹次接觸到的，開明、自由是我的直接體會，他上課不像其他老師那麽拘束。在他的課堂上，我們的思維是活躍的，是自由的。他在第壹節課的時候就說過：要感興趣學習，學會學習，有理想學習。這句話對我的啟發性很大，從小到大，在應試教育的中式化教育體制下，我們壹直是在機械的學習，為了成績而學習，為了升學而學習，很少有為了興趣而去學習的時間和精力。聽了李老師的這句話，有種恍然大悟的感覺，感覺自己十幾年的學習都是白學的，正所謂聽君壹席話，勝讀十年書。我們上課的模式是學生為主，教師為輔的方式。我們每個人都要準備自己所要講的篇目。每次在上臺講課之前，都要精心準備ppt，在宿舍練上好幾遍才可以。我認為這種學習方式很好，對我們是壹種很好的鍛煉，每壹次上臺都會發現自己的不足，然後在下次上臺之前能彌補這些不足。並且通過之前的壹些準備，能夠更深入的理解文章，所以壹學期的課程下來，自己的文學常識也增進了不少。在這門課程中，我學到了很多知識。知道了先秦時期詩歌的特點；了解到了古代愛情的美好，最令我喜歡的壹首愛情詩歌是西洲曲，“憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。”“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。”“海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風知我意，吹夢到西洲。”它生動形象的寫出了當時古代女子對愛情的等待與向往。通過本門課程，我還了解到了石崇驕奢淫逸的生活，陶淵明不為五鬥米折腰的率真品性，李商隱原來也是壹個多情之人。通過壹學期的課程下來，完全改變了我對古代文學的認知，深入學習才發現原來古代文學也是很有趣很有韻味的。老師說，同學要有寬廣的胸懷，善於與他人協同、合作，建設和諧班級。這門課程教會我的不僅有知識，還有許多做人做事的壹些道理和方式。這門課教會了我們要學會傾聽，學會合作。在其他同學上臺講課的時候，要仔細認真的聽她們所講的內容，因為她們壹般講到的內容都是我以前沒聽過的內容。例如子夜歌中"今夕已歡別"中的歡字是情郎的意思，這是我聽完課之後所了解到的我以前不知道的內容。老師說：世界是公平的，壹個人的閱歷越多，壹個人的素養越高，世界給予他的就越多。這句話讓我懂得只有擴充自己的知識能力，才能成為更好的自己！（0113150042韋安娜）
?第壹次上古代文學課的時候，我的心情是忐忑害怕的，因為之前沒接觸過，總覺得文字是晦澀難懂的。但經過壹學期的學習，在李士金老師的引導下，對古代文學有了進壹步的研究。老師常說：“感興趣學習，學會學習，有理想學習。 古代文學並不神秘，古代文學是古代人民社會生活生動形象深刻的反映。”李老師的上課很有特色，在這麽多年應試教育下的我們有時也會讓老師頭疼。他極力主張我們主動發言，積極參與課堂討論。最主要的是，在李老師的課堂上，我們是主體，我們每壹個人都可以自己準備課件，自己上臺講課，他給我們歷練的機會，指導我們學會學習，感興趣學習。在我們上臺講課的時候，他會像學生壹樣認認真真坐在座位上聽課，對於我們的講課，李老師也會給出簡短有力的評價，對於我們學習都是有幫助的。我第壹次講的課文是韓愈的《張中丞傳後敘》，第二次和舍友合作講的是壹代宗師蘇軾。在開始講課的前兩周，我在知網上查找了很多關於《張中丞傳後敘》的資料，因為文章篇幅較長，我主要分析了寫作背景，及張巡、許遠和南霽雲的人物性格。韓愈在文章中大力弘揚了英雄的愛國主義，而忽視了人性的殘忍，我覺得不管在什麽時代，首先愛人民，才能談愛國。為了守壹座城而食人，是違背人性的，而韓愈對這壹點含糊其辭，可見他的思想性有壹定的缺陷，這也驗證了李老師的壹句話“有的古代作家的遺傳結構遠沒有我們班同學健全”。雖說在講課前做了很多準備，也有演習幾次，但上臺講課的時候還是不免會有些緊張，不過還是順利的完成了。第二次講蘇軾詩詞的時候，就自然多了。蘇軾的《水調歌頭?明月幾時有》是我們耳熟能詳的詩詞，詞中部分語句引用了李白的《把酒問月》、《月下獨酌》和謝莊的《月賦》等。記得同學發言時，問了老師，“這樣的引用算抄襲嗎？”老師說“當然不是，博覽群書，融會貫通，很多知識也就內化為自己的了。偶然同於前人的語句甚至連作家本人都不知道呢”！兩次的機會，我學到了很多，也鍛煉了自己的能力。很感謝老師的指導，同學的指正。（0113150057周平平）壹天又壹天，時間打馬過，轉眼之間，這壹學期李士金老師的《中國歷代文學作品選》這門課程已經結束了。直到臨近考試，我才後知後覺。不知不覺間，已經和睿智風趣的李士金老師相處了壹個學期，而這壹個學期，我們從先秦學習到明清，從《詩經》、《楚辭》學習到四大名著、《中國少年說》。短短的壹個學期32課時卻學習了中國古代三千年的輝煌文明，可以說收獲頗豐。壹直記得李士金老師第壹節課就和我們說過：讓我們在名著的海洋裏暢遊。讓我記憶猶新。仍記得約是第二周，也是我們與李士金老師見的第二次面，上的第二次課，剛剛上課的我們和這精神矍鑠的老頭也不甚熟悉，下面壹直有人嘀嘀咕咕，李士金老師見多說無用，只聽“砰”的壹聲，教室瞬間聞可落針，擡頭望去，李士金老師並沒有壹臉嚴肅的對我們說教而是介紹他這手是《易經》裏的“震卦”，無不讓我們感受到了李士金老師的幽默風趣與博學多識，而他這壹手不僅吸引了我們的註意也普及了知識，拉近了彼此的距離。古代文學是古代人民社會生活生動形象的深刻的反映——李士金老師的這句話可以說鞭辟入裏，形象概括了古代文學的內涵。讓我們在學習的過程中不僅僅學到了文章的內容，更欣賞了壹幅古代人民生活的波瀾壯闊的畫卷。讓人受益匪淺。壹學期的《中國歷代文學作品選》讓我終身受益。（0123150031沈博宇）
結束語：擔負起傳承聖賢文化之神聖歷史使命
?文學家傳承文化的復雜內容必須作出具體切實的論述。《老殘遊記》在人間流行了數十年，歷久不衰，人們往往簡單地把這生命力常青的根源歸結為它的客觀的歷史內容和壹些藝術技巧如風景描寫之類。這些原是有相當道理的。但不免看淺了些，充其量不過是其傳誦不朽的第壹層和第二層的原因，深層的根源乃是它的象征意蘊。文學作品反映生活有獨特的方式。歷史的內容不是直接進入作品，而是經過作家的審美感受的心靈的歷程，滲透著人類歷古的層累分積的經驗和感慨，閃耀著創造者個性的心理的光輝。因而它包含著某種特殊的心理哲理內涵，這心理哲理的內涵就是深藏不露的意蘊。此種意蘊因欣賞者不同的經歷和文化修養，不同的性情和欣賞環境而產生千差萬別的效應。它具有超越時空的普遍性，使得作品在代代相傳的人類的心目中成為象征的形式而被吸收和改造，欣賞者將以自己的時代特征和自己的特殊心境而滲透進不同的歷史內容和人生的經驗。《老殘遊記》之所以能久誦人口、影響人類的心靈，正是因為它具有這種超越時空的象征意蘊。象征的意蘊從本質上說來是難以捉摸的，因為我們可以說它是潛藏在作品中的某種人生的精義、某種人性、人情的神秘感，也可以說這是創造者對人生痛感、對人類奧秘之探索的壹種形象而潛在的不自覺的流露。從而作品這作為萬物之靈的人類的觀念的產物具有了豐富而廣闊的啟示的神力，由於欣賞者、欣賞環境的個別性，竟然叫人類無法界定壹條大家***同遵守的規範來欣賞那本是自己的巧奪天工的創造物了。黑格爾為此曾說道：“藝術的真正職責就在於幫助人認識到心靈的最高旨趣”，藝術家在他的創造過程中使得他傑出的創造物“比起原來非藝術的現實世界所能表現的更為純粹，也更為鮮明”，“顯現出壹種內在的生氣、情感、靈魂、風骨和精神”，那就是“意蘊”。“意蘊總是比直接顯現的形象更為深遠的壹種東西”，而“外在形狀的用處就在指引到這意蘊”。[3]
本期編輯：韓雪
[1]致謝：本課堂教學改革得到淮陰師範學院朱漢清、周桂峰、施軍、趙宜江、周平、李相銀、許芳紅、楊穎、陳年高、孫義清、陳華東、趙科印等各級領導的大力支持和幫助。受到江蘇高校哲學社會科學重點研究基地基金資助（2015ZSJD010），江蘇高校品牌專業建設工程項目資助（PPZY2015C205）。
?[2]袁行霈主編《中國文學史》第壹卷，高等教育出版社，2014年5月第三版，第63頁。
[3]參見李士金著《中國古代小說社會心理分析》，中國文聯出版社，2000年版，第217頁。