畫殿修好後，惠真方丈要請蘇轍為重修畫殿寫記，蘇轍欣然同意，揮筆寫下了《汝州龍興寺修吳畫殿記》：予先君宮師平生好畫，家居甚貧，而購畫常若不及。
予兄子瞻少而知畫，不學而得用筆之理。轍少聞其余，雖不能深造之，亦庶幾焉。
凡今世自隋晉以上，畫之存者無壹二矣；自唐以來，乃時有見者。世之誌於畫者，不以此為師，則非畫也。
予昔遊成都，唐人遺跡遍於老佛之居。先蜀之老有能評之者曰：“畫格有四，曰能、妙、神、逸。”
蓋能不及妙，妙不及神，神不及逸。稱神者二人，曰範瓊、趙公，而稱逸者壹人，孫遇而已。
範、趙之工，方圜不以規矩，雄傑偉麗，見者皆知愛之。而孫氏縱橫放肆，出於法度之外，循法者不逮其精，有從心不逾矩之妙。
於眉之福海精舍，為行道天王，其記曰：“集潤州高座寺張僧繇。”予每觀之，輒嘆曰：“古之畫者必至於此，然後為極歟！”其後東遊至岐下，始見吳道子畫，乃驚曰：“信矣，畫必以此為極也。”
蓋道子之跡，比範、趙為奇，而比孫遇為正，其稱畫聖，抑以此耶？紹聖元年四月，予以罪謫守汝陽，間與通守李君純繹遊龍興寺，觀華嚴小殿，其東西夾皆道子所畫，東為維摩、文殊，西為佛成道，比岐下所見，筆跡尤放。然屋瓦弊漏，塗棧缺弛，幾侵於風雨。
蓋事之精不可傳者，常存乎其人，人亡而跡存，達者猶有以知之。故道子得之隋晉之余，而範、趙得之道子之後。
使其跡亡，雖有達者，尚誰發之？時有僧惠真方葺寺大殿，乃喻使先治此，予與李君亦少助焉。不逾月，堅完如新。
於殿危之中得記曰：“治平丙午蘇氏惟政所葺。”眾異之曰：“前後葺此皆蘇氏，豈偶然也哉！”惠真治石請記。
五月二十五日。（《蘇轍：後集卷二十壹》） 二蘇汝州情結 蘇撤貶汝州任職不久，哥哥蘇軾也以“譏斥先朝”的罪名從定州貶知英州（今廣東英德）。
蘇軾繞道汝州，壹來看望自己的弟弟，二來向蘇弟弟借點路費，三來看看他曾任職汝州團練副使近壹年卻沒有上任的汝州。 蘇撤和蘇軾相互幫助相互尊重的做法不僅在北宋非常出名，還為後人樹立了榜樣。
蘇軾10年前因“烏臺詩案”被入獄後，蘇撤請神宗免去自己的官職為兄長贖罪。兄弟留下的詩詞中相互懷念的占很大壹部分。
蘇軾壹向不善料理生計，有錢就隨手花盡。加之？v年間，他奔波於地方、朝廷之間，調動頻繁，手中更無結余。
現在忽然遠謫嶺南，行程數千裏，經濟十分拮據。蘇轍在元？v以前的俸祿比蘇軾少，子女比蘇軾多，生活比蘇軾困難。
但元？v年間，他壹直在朝，位至副相，經濟比蘇軾反而寬裕了。“患難之中，友愛彌篤”的蘇轍，文言文翻譯/wenyanwenfanyi/十分慷慨，分俸七千讓蘇軾長子蘇邁帶領全家大半的人往宜興（蘇軾在此置有田產）就食，而留下愛遊山玩水的蘇軾在汝州盡情放松。
蘇軾在汝州停留了10多日，不僅遊玩了汝州的風穴寺、觀音堂、南禪寺、龍興寺、溫泉，距州城近百裏的峴山和郟縣小峨嵋山，還深入汝州平民家中進行采風活動，記錄了當時汝州風景名勝和當時汝州人的生活情況，在對外宣傳汝州方面做出了壹定的貢獻。 蘇轍陪同蘇軾參觀了龍興寺，觀賞龍興寺的吳道子畫。
蘇軾對弟弟保護古文物的行動給予了高度評價，在方丈室提筆寫下了《子由新修龍興寺吳畫壁》的詩篇：“丹青久衰工不藝，人物尤難到今世。每摹市井作公卿，畫手懸知是徒隸。
吳生已與不傳死，那復典型留近歲。人間幾處變西方，盡作波濤翻海勢。
細觀手面分轉側，妙算毫厘得天契。始知真放本精微，不比狂花生客慧。
似聞遺墨留汝海，古壁蝸涎哥垂涕。力捐金帛扶棟宇，錯落浮雲卷新霽。
使君坐嘯清夢余，九疊衣紋數衿袂。”最後壹句稱贊說：“他年吊古知有人，姓名聊記東坡弟。”
後來惠真方丈將他題寫的刻石樹在龍興寺紀念，為龍興寺增添了壹個新的景點。龍興寺的香火因蘇家兄弟的光顧再次興旺起來。
2. 予先君宮師平生好畫文言文翻譯畫殿修好後，惠真方丈要請蘇轍為重修畫殿寫記，蘇轍欣然同意，揮筆寫下了《汝州龍興寺修吳畫殿記》：予先君宮師平生好畫，家居甚貧，而購畫常若不及。予兄子瞻少而知畫，不學而得用筆之理。轍少聞其余，雖不能深造之，亦庶幾焉。凡今世自隋晉以上，畫之存者無壹二矣；自唐以來，乃時有見者。世之誌於畫者，不以此為師，則非畫也。予昔遊成都，唐人遺跡遍於老佛之居。先蜀之老有能評之者曰：“畫格有四，曰能、妙、神、逸。”蓋能不及妙，妙不及神，神不及逸。稱神者二人，曰範瓊、趙公，而稱逸者壹人，孫遇而已。範、趙之工，方圜不以規矩，雄傑偉麗，見者皆知愛之。而孫氏縱橫放肆，出於法度之外，循法者不逮其精，有從心不逾矩之妙。於眉之福海精舍，為行道天王，其記曰：“集潤州高座寺張僧繇。”予每觀之，輒嘆曰：“古之畫者必至於此，然後為極歟！”其後東遊至岐下，始見吳道子畫，乃驚曰：“信矣，畫必以此為極也。”蓋道子之跡，比範、趙為奇，而比孫遇為正，其稱畫聖，抑以此耶？紹聖元年四月，予以罪謫守汝陽，間與通守李君純繹遊龍興寺，觀華嚴小殿，其東西夾皆道子所畫，東為維摩、文殊，西為佛成道，比岐下所見，筆跡尤放。然屋瓦弊漏，塗棧缺弛，幾侵於風雨。蓋事之精不可傳者，常存乎其人，人亡而跡存，達者猶有以知之。故道子得之隋晉之余，而範、趙得之道子之後。使其跡亡，雖有達者，尚誰發之？時有僧惠真方葺寺大殿，乃喻使先治此，予與李君亦少助焉。不逾月，堅完如新。於殿危之中得記曰：“治平丙午蘇氏惟政所葺。”眾異之曰：“前後葺此皆蘇氏，豈偶然也哉！”惠真治石請記。五月二十五日。（《蘇轍：後集卷二十壹》）
二蘇汝州情結
蘇撤貶汝州任職不久，哥哥蘇軾也以“譏斥先朝”的罪名從定州貶知英州（今廣東英德）。蘇軾繞道汝州，壹來看望自己的弟弟，二來向蘇弟弟借點路費，三來看看他曾任職汝州團練副使近壹年卻沒有上任的汝州。
蘇撤和蘇軾相互幫助相互尊重的做法不僅在北宋非常出名，還為後人樹立了榜樣。蘇軾10年前因“烏臺詩案”被入獄後，蘇撤請神宗免去自己的官職為兄長贖罪。兄弟留下的詩詞中相互懷念的占很大壹部分。
蘇軾壹向不善料理生計，有錢就隨手花盡。加之？v年間，他奔波於地方、朝廷之間，調動頻繁，手中更無結余。現在忽然遠謫嶺南，行程數千裏，經濟十分拮據。蘇轍在元？v以前的俸祿比蘇軾少，子女比蘇軾多，生活比蘇軾困難。但元？v年間，他壹直在朝，位至副相，經濟比蘇軾反而寬裕了。“患難之中，友愛彌篤”的蘇轍，文言文翻譯/wenyanwenfanyi/十分慷慨，分俸七千讓蘇軾長子蘇邁帶領全家大半的人往宜興（蘇軾在此置有田產）就食，而留下愛遊山玩水的蘇軾在汝州盡情放松。
蘇軾在汝州停留了10多日，不僅遊玩了汝州的風穴寺、觀音堂、南禪寺、龍興寺、溫泉，距州城近百裏的峴山和郟縣小峨嵋山，還深入汝州平民家中進行采風活動，記錄了當時汝州風景名勝和當時汝州人的生活情況，在對外宣傳汝州方面做出了壹定的貢獻。
蘇轍陪同蘇軾參觀了龍興寺，觀賞龍興寺的吳道子畫。蘇軾對弟弟保護古文物的行動給予了高度評價，在方丈室提筆寫下了《子由新修龍興寺吳畫壁》的詩篇：“丹青久衰工不藝，人物尤難到今世。每摹市井作公卿，畫手懸知是徒隸。
吳生已與不傳死，那復典型留近歲。人間幾處變西方，盡作波濤翻海勢。細觀手面分轉側，妙算毫厘得天契。始知真放本精微，不比狂花生客慧。似聞遺墨留汝海，古壁蝸涎哥垂涕。力捐金帛扶棟宇，錯落浮雲卷新霽。使君坐嘯清夢余，九疊衣紋數衿袂。”最後壹句稱贊說：“他年吊古知有人，姓名聊記東坡弟。”後來惠真方丈將他題寫的刻石樹在龍興寺紀念，為龍興寺增添了壹個新的景點。龍興寺的香火因蘇家兄弟的光顧再次興旺起來。
3. 文言文 畫竹原文：余家有茅屋二間，南面種竹。夏日新篁初放，綠蔭照人，置壹小榻其中，甚涼適也。 鄭燮畫竹
秋冬之際，取圍屏骨子，斷去兩頭，橫安以為窗欞，用均薄潔白之紙糊之。風和日暖，凍蠅觸紙上， 咚咚作小鼓聲。於是壹片竹影零亂，豈非天然圖畫乎？凡吾畫竹，無所師承， 多得於紙窗粉壁日光月影中耳。
譯文：我家有草房兩間，屋的南面種有竹子。夏天，新的竹子剛剛長出嫩葉，蒼翠碧綠，光亮照人，在裏面放壹個小床，非常涼爽舒適.在秋冬交替的時節，拿來屏風的架子，去掉兩端，橫起來安放就成為窗格，然後用均勻潔白的薄紙把它糊起來。在風和日暖的時候，受凍的蒼蠅碰在紙上，發出冬冬的像敲打小鼓的聲音。在那時，紙上映出壹片零亂的竹影，難道這不是壹幅天然的圖畫嗎？我畫竹子，沒有老師的指導，大多是從紙窗上、墻壁上、日光下、月影中受到啟發的。
註釋：篁（huáng）：竹子 榻（tà）：床 涼適：涼爽舒適 圍屏骨子：屏風架子 窗欞（líng）：窗子上構成格子的木條 欞 ，舊時窗戶上的雕花格子 凍蠅：受凍的蒼蠅 豈非：難道不是 師承：老師傳授作者 置：放 師承：老師傳授。
各人所得啟示應該是有所不同。我的理解是：善於尋找成事的捷徑。
作者門前有竹，壹年四季，日日夜夜與竹相伴，以畫竹著稱，又以賣畫為生，《畫竹》正是揭示了作者能作出好作品的捷徑，“凡吾畫竹，無所師承，多得於紙窗、粉壁、日光、月影中耳”。 其實捷徑就在我們的身邊，多觀察、多留心、多思考，是獲取捷徑之最佳途徑。
4. 蜀中有杜處士,好書畫,所寶以百數翻譯：四川境內有個姓杜的隱士，愛好書畫，他珍藏的書畫作品有成百件。
出自：宋 蘇軾《杜處士好書畫》
原文：
蜀中有杜處士 ，好書畫，所寶以百數。有戴嵩《牛》壹軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨.。壹日曝書畫，而壹牧童見之，拊掌見笑，曰：“此畫鬥牛也，牛鬥力在角，尾搐入兩股間。今乃掉尾而鬥，謬矣！” 處士笑而然之。
古語雲：“耕當問奴，織當問婢。”不可改也。
釋義：
四川境內有個姓杜的隱士，愛好書畫，他珍藏的書畫作品有成百件。有戴嵩畫的牛壹幅，他特別喜愛，用錦囊盛起來，用玉石作畫軸，經常隨身攜帶著。
有壹天晾曬書畫，壹個牧童看到了這幅畫，拍手大笑說：“這畫上畫的是角鬥的牛呀，牛在角鬥時力量集中在角上，尾巴夾在兩條後腿中間，但這幅畫卻畫成牛搖著尾巴鬥角，畫錯了啊！”隱士笑了，認為牧童說得對。
有句古話說：“耕地應當去問 *** ，織布應當去問婢女。”這句話是不可改變的。
擴展資料
啟示：
要謙虛，樂於接受正確意見；做任何事都應該尊重事實，不能想當然；要註意觀察生活，做生活的有心人。畫牛必須懂得牛的習性；做其他事也應該先了解各種實際的情況。即使是名家的創作，也應該以真實的事理為依據。文章告訴我們，要認真、仔細地觀察事物。也就是5個字：實踐出真知。
作者成就：
蘇軾的文學思想是文、道並重。他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。
首先，蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價值，如“精金美玉，文章並不僅僅是載道的工具，其自身的表現功能便是人類精神活動的壹種高級形態。其次，蘇軾心目中的“道”不限於儒家之道，而是泛指事物的規律。
蘇軾的散文呈現出多姿多彩的藝術風貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術營養，其中最重要的淵源是孟子和戰國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯想和自然恣肆的行文風格。
蘇軾確實具有極高的表現力，在他筆下幾乎沒有不能表現的客觀事物或內心情思。蘇文的風格則隨著表現對象的不同而變化自如，像行雲流水壹樣的自然、暢達。
蘇軾的辭賦和四六也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽修的傳統，但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，從而青出於藍而勝於藍，創作了《赤壁賦》和《後赤壁賦》這樣的名篇。
5. 牧童評畫文言文翻譯1.四川有個杜處士，喜歡書畫，他珍藏的書畫多達幾百幅。有壹幅畫是戴嵩畫的，他特別喜愛，用玉做軸，用錦布做囊把它卷起來，經常隨身帶著。
2.有壹日，他把珍藏的書畫拿出來曬，有壹個牧童看見戴嵩畫的這幅畫，拍著手掌大笑，說：“這話是畫鬥牛的，牛相鬥時力量全在牛角上，尾巴夾在兩股中間；現在妳這幅畫卻畫他們翅起尾巴相鬥，錯了！”
3.杜處士笑著認為牧童的話說對了： 古語說：“耕地應當去問 *** ，織布應當去問婢女，這句話是不可改變的。”
好書畫的好.喜歡
所報數百的數.量詞
尾搐入兩股間的股.大腿
今乃掉尾而鬥的乃.卻.但是
處士笑而然之的然.說
壹定要采納啊！！！打出來的！！！
6. 牧童評畫文言文翻譯牧童評畫
蜀中有杜處士好書畫，所寶以百數，有戴嵩牛壹軸尤所愛錦囊玉軸，常以自隨.壹日，曝書畫有壹牧童見之，拊掌大笑曰：此畫鬥牛也，牛鬥力在角尾搐入兩股間。今乃掉尾而鬥謬矣.處士笑而然之：古語有雲：耕當問奴，織當問婢，不可改也。
《牧童評畫》
江南財主杜處士愛好書畫，為求得壹件寶貝花了數百的錢，收藏了壹幅名畫《鬥牛圖》，特別是對兩牛相鬥時那高高翹起的尾巴，經常帶在身邊。壹天，展示書畫的時候，有壹個牧童觀後拍手說：“這畫畫的是鬥牛！鬥牛相對時牛尾巴從來是夾緊的。而畫上的尾巴是翹起的，這是錯的”。處士笑著說：古人說過：耕地的事情要請教農民，織紡的事情要請教織女，這是不可改變的道理。