汪元亨的《朝天子·歸隱》***二十首，就體段來說，前人或名為“重頭”，或稱為“聯章”。這裏所抄錄的是其第二首。
前三句寫其歸隱的生活：不為衣食操心，不為名利勞神，有時“歌詠楚詞”，有時“賡和杜詩”，有時“臨寫羲之字”。悠閑，風雅，用作者在這壹組詩的第四首中的話來說，是“無半點塵俗悶”。“楚詞”即“楚辭”，指以屈原《離騷》為代表的“書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物”的詩歌。為了欣賞楚辭的韻味，吟時必須節奏舒緩，因此特於“歌詠”之前恰切地置壹“長”字，強調其聲調的曼長，表現其陶醉的神情。“杜詩”，指詩聖杜甫的詩歌。“賡和”是接在後面模仿別人詩歌的題材或體裁而寫作。杜甫曾說他“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，“晚節漸於詩律細”。為了要踵武詩聖，握筆時必須十分認真，因此特於“賡和”之前以恰切地置壹“細”字，強調其字斟句酌的細心，表現其推敲的神態。“羲之”，即被人尊為書聖的東晉大書法家王羲之。“臨寫”之前的“閑”字，是安靜的意思，是用以表現臨摹王羲之書法時，聚精會神，沒有絲毫雜念之心境的。作者在這壹組詩的第四首中說“長歌楚些吊湘魂，誰待看匡時論。”可以與這三句相互發明。
接下來的第四、五句，寫其歸隱的處所，兼表相關的主觀意向。就處所來說，包括兩層意思：壹是其地理位置在遠離“朝市”的“亂去堆裏”的高山深處；二是其房舍的質量為簡陋的“茅茨”。曲的語言，“不貴熟爛而貴新生”，作者在這裏不用現成的“白雲深處”，而鑄造出“亂雲堆裏”，便是有意識地避熟就生，並增加語言形象的視覺感。“茨”，用蘆葦、茅草蓋的情屋頂。《詩·小雅·甫田》：“如茨如染。”鄭玄箋：“茨，屋蓋也。”“朝市”，猶言都會，指繁華的鬧市。相關的主觀意向，是對“朝市”的厭惡，“無意居”，對“亂雲堆”裏的“茅茨”的喜愛，有意“結”。為什麽厭“朝市”而喜“亂雲堆裏結茅茨”呢？作者在這壹組詩的第壹首中說的“遠紅塵俗事冗”，正好可以移來做為註腳。
第六、七、八句，寫其歸隱的原因。這原因來自作者對歷史人物命運的總結，是他在這壹組詩中經常使用的音符。“珠履三千”，用戰國春申君事。《史記·春申君列傳》：“春申君客三千余人，其上客皆躡珠履。”這裏是借以泛指承君主恩寵的勢家豪門的奢華。“金釵十二行”用唐朝牛僧孺（思黯）事。《山堂肆考·角集》二十三：“白樂天嘗方言牛思黯自誇前後服鐘乳三千兩，而歌舞之妓甚多，故答思黯詩雲鐘乳三千兩，金釵十二行。”這裏是指以泛指承君主恩寵的勢家豪門的姬妾眾多。這兩句，對偶成文，詞藻華麗，觸筆無多，但其富貴、煊赫的氣象，已經躍然紙上了。緊接著的“朝承恩暮賜死”壹句，陡然壹轉，說明“福兮禍之所伏”，富貴榮華難以久長。早晨剛剛得寵，晚上便會被殺。這真是當頭棒喝，足以令人驚心動魄，冷汗淋漓，不勝恐懼之至。
最後的三句，寫歸隱的誌向：要像商山四皓的采此芝於商山和嚴子陵的理釣絲於桐江，徹底與功名事決裂，以漁樵生活終老。“采商山紫芝”，用商山四皓事，意謂隱於山林。秦末，東園公、_裏先生、綺裏季、夏黃公為避亂而隱居商山。四人年皆八十有余，須眉皓白。高邦建漢為皇帝後，想要把他們羅致到朝廷來輔政，結果沒有辦到。“商山”，在今陜西商縣東南，林壑深邃，形勢優勝。“紫芝”壹句靈芝，是壹種菌類植物。“理桐江釣絲”，用嚴子陵事。意謂隱於水濱。嚴子陵，本姓莊。少年時與東漢的開國之君劉秀同遊學，劉秀即帝位後，他變姓句而隱居不見。後來劉秀找到了他，任為諫議大夫，他不肯就職，歸隱於富春山，垂釣於桐縣南之江濱。“畢罷了功名事”這壹末句，肯切堅決，字聲合譜。作者這壹組詩的第七首中的“功名事莫求”，第十七首中的“斷絕了功名念”，都與這壹句意同。“畢罷”，元時俗語，意為了結，撇下。
用事較多是這首小令的特點之壹，亦是其缺點。不論其“珠履三千，金釵十二”，還是其“采商山紫芝，理桐江釣絲”，都做到了如王驥德《曲律》所說的，“引得的確，用得恰好”，“明事暗使”，用在句中，令人不覺，如禪家所謂撮鹽水中，飲水乃知鹹味。
參考資料：