如何評價韓愈詩歌的思想意義

因此，他在詩歌創作上勇於創造，大膽革新，另辟蹊徑，獨樹壹幟，較廣泛地反映了當時的現實，成為中唐時期詩壇上壹個影響較大的詩人。但是，壹些文學史和有關韓愈研究的論著，以反映人民疾苦為評價韓愈詩歌的準則，也就是政治標準第壹，因而認為韓愈反映現實的詩歌數量不多，沒有像白居易那樣繼承杜甫詩歌的現實主義傳統，意義不大。如遊國恩諸先生主編的《中國文學史》中有這樣的意見：“從創作實踐來看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、‘語不驚人死不休’的藝術傳統，獨立開拓道路。和白居易著重繼承杜甫現實主義精神有所不同。”（1979年修訂本第156頁）詹锳先生《唐詩》也是這樣說的：“在韓愈詩裏也有些反映現實的，。。但這樣的詩數量不多，而且往往和個人的不幸交織在壹起，認識不夠深刻。”張燕瑾同誌《唐詩選析》認為：“韓愈的詩歌追求奇險，形成了宏偉奇崛和‘以文為詩’的特色。但反映社會重大生活內容少，比較膚淺。”類似的意見還有，這裏不壹壹列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進壹步探討。韓愈反映人民疾苦的詩篇，在數量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評價作家作品的唯壹標準，就韓愈而論，他的詩歌既有深切同情人民苦難，揭露統治集團罪惡的篇章，也有不少是反對藩鎮割據，維護國家統壹的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當權者壓抑人才，抒發懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時期社會的重大生活，有強烈的戰鬥性，應該說也是現實主義的優秀作品。本文就韓愈詩歌反映現實的思想意義談談我的看法。 （壹） 在政治上韓愈主張對人民實行仁政，使“鰥寡孤獨廢疾者有養”（《原道》），因而他反對繁賦苛征，竭澤而漁。所以對“財已竭而斂不休，人已窮而賦愈急”（《送許郢州序》）的現實深感憂憤，同情人民的苦難。《古風》壹詩對朝廷和藩鎮誅求無已，人民被迫離鄉背井，四處逃亡的情況進行揭露：彼州之賦，去汝不顧；此州之役，去我奚適？壹邑之水，可走而違；天下湯湯，曷其而歸。詩中雖然沒有具體地描寫人民困苦逃亡的情況，但其所概括的社會生活內容是深廣的，同時所含蘊的思想感情，確是廣大人民在戰亂年代，賦重稅繁，不堪於命，又無處可逃的沈痛之情。詩的結尾以洪水為喻，苛政勝過洪水啊！這寥寥短章，雖寫得古樸，但感情異常沈痛，揭露也是深刻的。 在《歸彭城》壹詩中，詩人深切同情人民的悲苦遭遇，指斥朝廷政治腐敗，兵戈不息；傾吐自己無力解救民困的苦衷：天下兵又動，太平竟何時？訐謨者誰子，無乃失所宜？前年關中旱，閭井死多饑；去歲東郡水，生民為流屍。上天不虛應，禍福各有隨。我欲進短策，無由至彤墀。刳肝以為紙，瀝血以書辭。上言陳堯舜，下言引龍夔。。。這首詩是德宗貞元十六年（800）在武寧節度使張建封幕中所作。貞元十五年（799）三月，彰義軍節度使吳少誠叛亂，德宗下詔削奪吳少誠官爵，出兵討伐，但因軍無統帥，進退不壹而潰敗。貞元十六年二月再度進討，五月諸軍大漬。兵連禍結，給人民帶來極為深重的災難。詩人發出了“太平竟何時”的喟嘆，這也可以說是當時廣大人民的呼聲。在吳少誠叛亂前壹年冬，關中無雪，長安饑饉，次年秋，鄭滑大水，廬舍人畜，蕩然無存，哀鴻遍野，餓殍相枕。詩人同情人民的悲慘遭遇，對當朝袞袞諸公提出質問：“訐謨者誰子，無乃失所宜？”這就把災禍所生之由，歸之於朝廷，表現了詩人超人的膽識。出於解救民困的熱忱，詩人壹方面真實地反映了天旱人饑，洪水為患的現實，壹方面草擬奏稿，希望當權者實行仁義之政，使政治清明，國家安定。全詩夾敘夾議，鋪陳展述，真摯同情人民苦難之情躍然紙上。能說這樣的詩篇“膚淺”嗎？ 由於韓愈關心人民疾苦，所以尤其憎惡那些“齪齪當世士”。他們只知蠅營狗茍，聚斂為務，對“河堤決東郡，老弱隨驚湍”（《齪齪》）的慘狀，置若罔聞。因此詩人表示“願辱太守薦，得充諫諍官”（同上），為人民請命。貞元十九年（803），韓愈做了監察禦史，這壹年關中大旱，“人死相枕籍”而統治者仍然誅求無厭，特別是京兆尹李實，以聚斂誅求為能事。作為監察禦史的韓愈，不畏李實的權勢，立即寫了《禦史臺上論天旱人饑狀》，陳述了關中地區廣大人民，棄妻逐子，轉死溝壑的慘狀，請朝廷“寬民徭役”，以救人民於水火。結果得罪權貴李實，貶為陽山令。韓愈遭受打擊後，同情人民疾苦之情並沒有減退，所以到永貞元年（805），在赴江陵途中追憶當時的慘景，生動地描繪了壹幅傷心慘目的災民圖：。。傳聞閭裏間，赤子棄渠溝。持男易鬥粟，掉臂莫肯酬！我時出衢路，餓者何其稠？親逢道邊死，佇立久咿噯。歸舍不能食，有如魚中鉤。適會除禦史，誠當得言秋。拜疏移J門，為忠寧自謀？。。《赴江陵途中寄贈三學士》在詩中，詩人以白描的手法，真實地勾畫了災民拋妻棄子，轉死溝壑，倒斃路衢的慘絕人寰的景象，同時對災民充滿了深厚的同情，為災民的不幸而深沈嘆息，到了食不下咽，五內焦灼的地步，這難道不是杜甫現實主義創作精神的繼承嗎？ 在上述詩篇中，韓愈是直抒胸臆，揭露當時政治的黑暗，反映人民所遭受的重重苦難，另外壹些詩篇則是用“索物以托情”的表現手法，托物寓意，抒發自己對權奸當政，道路以目，人民無以為生的憤懣之情。貞元十九年（803）三月，長安大雪，這時刻剝聚斂以媚上的裴延齡、李實等擅權，朝政昏亂，以至“天下皆怨怒”。詩人借天時嚴寒以托情，寫了《苦寒》壹詩。在詩中，詩人飛馳想象，以誇張的手法，描寫“隆寒”籠罩著宇宙，太昊都為之畏避，萬物俱受摧殘。狂飆似的寒風吹遍大地，有如铓刺刀割。在這樣的酷寒中，太陽和火神都“恇怯”屈服，人們凍得無法生活，連兇猛的虎豹，藏於深淵中的蛟螭之類也都凍死。冷酷的現實，使詩人“悲哀激憤嘆，五藏難安恬”，以致中宵痛哭。最後，詩人迫切希望上天能改變這種現象，使杲杲日出，冰雪頓銷。只要能拯救萬物，詩人表示：“吾死意亦厭”。這首詩是托物寓意，它所含蘊的深刻的思想意義不是壹目即可了然，但只要聯系當時的政治情況和社會現實，其所諷所斥，所同情者都是非常清楚的。它是以超現實的想象，極度誇張的藝術手法來影射當時的黑暗社會，反映人民深重的苦難。當然，由於時代和階級的局限，韓愈把改變“隆寒”現實的希望寄托於天，實際也就是寄於皇帝身上，但他那種只要能解人民於倒懸，即使犧牲自己也在所不惜的崇高精神，可以說與杜甫推己及人，關心民瘼的思想前後輝映。 再如《猛虎行》也是因物取譬的佳作，詩人以猛虎為喻，揭露統治者的殘忍暴虐。詩中極寫猛虎的兇殘，“自矜無當對”，大逞兇威，不僅攫食熊豹兔貍，甚至“朝怒殺其子，暮還食其妃”，最後眾叛親離、孤立無援，而為群獸所殺。詩人通過壹系列的描繪，充分刻畫了老虎兇暴殘酷，專威嗜殺的本性，極為深刻。以此喻當時的統治者和跋扈專橫、殘暴寡恩、殺伐成性的藩鎮十分確切。對老虎掠取兔貍而食的描寫，也曲折地反映了統治階級對人民的殘害，和人民深重的苦難。 這不是“認識不夠深刻”的斷語所能否定的。 （二） 對於藩鎮擁兵自雄，天下紛擾，國勢日蹙的局面，韓愈十分不滿，主張掃平不聽朝命的各方鎮，以實現“凡四方萬國，不問海內外無大小，鹹臣於朝”（《送殷員外序》）的天下大壹統。這種尊君而維護國家統壹的思想，在那藩鎮割據，戰爭頻仍，社會生產遭到破壞，人民在死亡線上掙紮的時代，是有進步意義而值得肯定的。 《元和聖德詩》是韓詩中反對藩鎮割據，歌頌憲宗平定西川之亂，以振朝廷聲威的鴻篇鉅制。這首詩前人大抵推崇過分，解放以來的研究者又貶之為歌功頌德之作，都失之片面。從維護中央集權和國家的統壹來看，此詩還是有值得肯定之處的。首先詩人揭露了據西川而叛亂的劉辟的兇殘，“血人於牙，不肯吐口”，以及對人民的殘酷剝削，“帛堆其家，粟塞其庾”。其次抨擊劉辟誘脅其眾為亂的罪惡：“萬牛臠炙，萬甕行酒；以錦纏股，以紅帕首；有恇其兇，有餌其誘；其出穰穰，隊以萬數”。再次歌頌這次平叛戰爭大獲全勝，“借以悚動藩鎮”。 元和四年（809）十壹月，彰義軍節度使吳少誠死，其從弟吳少陽不待朝命自為留後，朝廷不能討伐，韓愈對此十分憤慨，在送友人侯繼赴河中幕時，作詩以贈。詩人迫切希望作為“天子股與肱”的晉絳慈隰節度使王鍔，在“蔡州帥新薨”之時，能“提師十萬余”為朝廷討伐吳少陽。他認為這不只是維護國家統壹，而且是“活彼黎與蒸”，拯救人民。詩人自己為了掃平割據不臣的藩鎮，實現天下壹統，還有“猶思脫儒巾，棄死取先登”（《送侯參謀赴河中幕》）的報國壯誌。 痛感於割據稱雄的藩鎮荼毒人民，危害國家的統壹，韓愈急切希望朝廷討伐。元和十二年（817），裴度力排眾議，主張討伐淮西吳元濟。韓愈不畏宰相李逢吉的反對，積極支持裴度進兵淮西，被任為行軍司馬，襄贊軍務。這期間韓愈寫了十多首詩，抒發自己平叛的豪情壯誌。如《送張侍郎》：司徒東鎮馳書謁，丞相西來走馬迎。兩府元臣今轉密，壹方逋寇不難平。韓愈認為以鎮定壹方，威望素著的韓弘為都統，再加上不平淮西誓不還朝的裴度為宣慰處置使，將士用命，抗拒朝廷數十年的淮西之地不難平定，所以表現了強烈的必勝信念。又如：旗穿曉日雲霞雜，山倚秋空劍戟明。敢請相公平賊後，暫攜諸吏上崢嶸。（《奉和裴相公東征途經女幾山下作》） 這首詩前半即景，寫出了平淮西的軍旅，在秋高氣爽的季節中行軍，軍容整肅、威武；後半抒情，表現了淮西必平的堅定信念。這雖是壹首奉和之作，但不是有意逢迎，而是貫註著詩人的親身感受和平定叛亂使國家統壹的思想感情，因此，全詩明朗輕快，積極樂觀。 到達淮西前線後，捷報頻傳，吳元濟勢窮力孤，龜縮壹隅，眼看勝利在望，凱旋而歸指日可待，詩人歡欣鼓舞，《郾城晚飯奉贈副使馬侍郎及馮李二員外》壹詩，就反映了這種勝利喜悅的豪情：“城上赤雲呈勝氣，眉間黃色見歸期。幕中無事惟須飲，即是連鑣向闕時。”吳元濟被擒，淮西平定，詩人隨裴度凱旋而歸，壹路上寫了《酬別留後侍郎》、《同李二十八夜次襄城》、《過襄城》、《次硤石》、《桃林夜賀晉公》、《次潼關先寄張十二閣老使君》等詩，前人已指出，“數詩皆可作凱歌”。 穆宗長慶元年（821），王庭湊殺成德節度使田弘正而作亂，引兵攻占冀州，圍深州，朝廷壹時無力征討。次年，穆宗以韓愈為宣慰使赴鎮州。在鎮州兵變的緊急情況下，韓愈欣然受詔上道，而且“恨不身先去鳥飛”（《奉使鎮州行次承天行營奉酬裴司空相公》）。為了國家的統壹，兼程而進，個人生死置之度外。《鎮州路上謹酬裴司空重見寄》壹詩，也反映了詩人赴鎮州時的急切心情：“銜命山東撫亂師，日馳三百自嫌遲。風霜滿面無人識，何處如今更有詩？”這種臨危不懼，果敢忘我的精神，在中唐的詩人中是少有其匹的。 從上面的簡析中可以看出，反對藩鎮割據是韓愈詩歌主要內容之壹，而壹些研究者則視而不見，甚至壹筆抹煞。試問：反映藩鎮叛亂的重大歷史事件，不是“社會重大的生活內容”嗎？不是“繼承杜甫現實主義精神”嗎？ （三） 佛道二教，由於統治者的倡導和支持，中唐時期大盛，形成壹個龐大的遊手坐食的僧侶地主階級。眾多的道士、僧尼利用宗教蠱惑人心，破壞社會生產，為禍甚烈。韓愈不怕觸怒憲宗，主張禁絕。如對佛教他認為要“人其人，火其書，廬其居”（《原道》），即迫令僧眾還俗，焚毀佛經，沒收寺院田產，表現出壹種堅決排斥佛老，無所畏懼的鬥爭精神。這在他的壹些詩篇中也有突出的反映。對被最高統治者定為國教的道教，韓愈也進行猛烈的攻擊，力斥其虛妄無稽。如《謝自然詩》，對謝自然羽化登仙的傳說，以及道教所鼓吹的長生之說，加以駁斥。韓愈雖不是無神論者，但他在詩中對道家宣揚的修煉而白日飛升，明確地斥為荒謬，認為根本不存在什麽神仙。對迷信長生不死而相信神仙的秦始皇、漢武帝進行嚴厲的批判。同時，根據人們愚昧而相信神仙的事實，提出了“莫能盡性命，安得更延長”的很富有說服力的看法，而且進壹步提醒人們，不要盲目地“從物遷”，要相信“知識”，也就是相信壹般正常事物的道理。最後以儒家的倫理道德規範為準則，勸喻世人奉君事親，杜絕神仙迷罔之說。在道教定為國教，皇帝迷信神仙，士大夫影從的情況下，無所畏懼地否定長生為仙之說，是需要有相當勇氣的。《誰氏子》壹詩則是通過壹典型事例，來揭露道教盛行所造成的惡果：非疾非狂誰氏子，去入王屋稱道士。白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。翠眉新婦年二十，載送還家哭穿市。或雲欲學吹風笙，所慕靈妃媲蕭史；又雲對俗輕尋常，力役險怪取貴仕。神仙雖然有傳說，知者盡知其妄矣。 道教流行，不少人受其蒙蔽欺騙，相信成仙飛升，享受無窮之樂。另外統治者崇道而企求長生，所以不少人投其所好，侈言長生不死，以求寵幸。如玄宗、肅宗時的王嶼，“托鬼神致位將相”，代宗、德宗時的李泌，“長於鬼道”而被“大用”。這首詩正是以誰氏子棄母拋妻入山學道的生動描寫，從迷信為仙和學道而取卿相這兩個方面，尖銳地抨擊了道教的危害，指出神仙之說的荒謬，切中時弊，批判有力，能說這樣的詩“認識不夠深刻”嗎？不是現實主義之作嗎？ 《華山女》則從另外壹個方面揭露道教徒的無恥穢行，以及統治集團迷信道教的昏庸腐朽：街東街西講佛經，撞鐘吹螺鬧宮庭。廣張罪福資誘脅，聽眾狎恰排浮萍。黃衣道士亦講說，座下寥落如明星。華山女兒家奉道，欲驅異教歸仙靈。洗妝拭面看冠披，白咽紅頰長眉青。遂來升座演真訣，觀門不許人開扃。不知誰人暗相報，訇然振動如雷霆。掃除眾寺人跡絕，驊騮塞路連輜軿。觀中人滿坐觀外，後至無地無由聽。抽釵脫釧解環佩，堆金疊玉光青熒。天門貴人傳詔召，六宮願識師顏形。玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來青冥。豪家少年豈知道，來繞百匝腳不停。雲窗霧閣事恍惚，重重翠幔深金屏。仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥通丁寧。這是韓愈反宗教詩中寫得最細膩生動的壹首，也是詩人通過詩歌形式對道教進行的最猛烈的抨擊。詩人首先揭露佛教徒宣講佛經迷惑群眾的情況，甚至宮中也“撞鐘吹螺”，這就把佛教僧侶和封建政權勾結，統治者利用佛教的反動本質揭露無遺。接著詩人通過“黃衣道士”講說道教經典而聽眾寥若晨星的描寫，對華山女以色相誘惑群眾的卑鄙無恥作了有力的鋪墊。緊接著正面揭露華山女以妖冶的打扮，故設圈套，以招徠聽眾的醜惡行徑。結果是達官貴人，豪家少年，都如蠅逐臭，追逐這個狐媚惑人的女道士，使她既廣招了聽眾，又詐騙了財物。這已淋漓盡致地揭穿了道教徒的腐朽奇醜和對社會的危害，但詩人沒有就此停止，還更深入壹層地描寫了華山女和“六宮”、“玉皇”（皇帝）的關系，雖著墨不多，但統治者的昏庸奇醜已經暴露無遺。最後詩人著力寫“豪家少年”和華山女之間“雲窗霧閣”的醜劇，更增強了人們對道教的憎惡。對道教內幕進行這樣細致生動的描寫，深刻入微的揭露，在中唐時期的詩人中，可以說是獨壹無二的。 對於佛教，詩人也不遺余力地加以揭露和批判。如《送靈師》：佛法入中國，爾來六百年。齊民逃賦役，高士著幽禪。官吏不之制，紛紛聽其然。耕桑日失隸，朝署時遺賢。。。這裏詩人明確指出佛教對國家的兩大危害，即“齊民逃賦役，高士著幽禪”。前者是當時較嚴重的社會問題，因為寺院經濟膨脹，不僅影響國家稅收，而且擴大了寄生階級，增加人民負擔。齊民逃賦役”，危害國計民生，這在當時具有重大的政治意義。至於“高士著幽禪”，韓愈認為應令其還俗，以增加國家丁賦。 對佛教徒大修寺院，雕梁畫棟，金碧輝煌，浪費民財的危害韓愈也加以批判。“浮屠西來何施為？擾擾四海爭奔馳。構樓架閣切星漢，誇雄鬥麗止者誰？”（《送僧澄觀》）這確是概括了唐代由於帝王佞佛，達官貴人相兢大興佛寺，窮奢極侈的情況，如代宗造金閣寺於五臺山，“鑄銅塗金為瓦，所費巨億”。所以韓愈的批判有著深刻的現實意義，其它如“偶然題作木居士，便有無窮求福人”（《題木居士》），都從不同的方面抨擊佛教的危害。韓愈還有壹些送給僧徒的詩篇，則是通過寫景敘事刻畫了那些身披袈裟，口念佛經的和尚可鄙的精神面貌，從另壹個角度揭露佛教徒的醜惡。如《送文暢師北遊》，描繪了壹個附庸風雅，奔走於縉紳、名士之門，求得只言片語以為榮的勢利和尚形象，《送惠師》則是描寫壹個“十五愛山水，超然謝親朋”的放蕩不羈以遊名山大川為樂的遊方僧人，通過他來揭露僧侶的寄生生活。 十分清楚，韓愈攘斥佛、老的詩篇，深中時弊，發人深思，有著較強的戰鬥性，在中唐時期真是獨出冠時，這決不是用“比較膚淺”四字能否定得了的。 （四） 中唐時期宦官擅權，讒佞聚斂之徒受寵而把持朝政，出現了“貴戚子弟，例早求官，髫齓之年，已腰銀艾；或童丱之歲，已襲朱紫”（《舊唐書·韋玄同傳》）的現象，寒門微族出身的知識分子，雖才識超人，也備受壓抑。韓愈本人就是屢遭排斥和打擊的，所以他在《與崔群書》中說：“自古賢者少，不賢者多。自省事以來，又見賢者恒不遇，不賢者比肩青紫；賢者恒無以自存，不賢者誌滿氣得。”這深刻地指出了封建社會中極不合理的現象。韓愈中進士後，因請托無門，得不到壹官半職，不得不寄人籬下而為幕僚。這對有著“誌欲幹霸王”的政治抱負的韓愈來說，不能不產生懷才不遇的喟嘆，深感被“棄置人間世”，事業無成，孤憤寂寥。《暮行河堤上》壹詩，就反映了這種心情：暮行河堤上，四顧不見人。衰草黃雲際，感嘆愁我神。夜歸孤舟臥，展轉空及晨。謀計竟何就，嗟嗟世與身。 不滿於沈於下僚的幕府生活，韓愈極思淩風壹舉，以實現政治理想，但現實是那樣冷酷，使詩人到了“幽懷不能寫”的地步。即使如此，詩人還是表現出“報國心皎潔，念時涕汍瀾”（《齪齪》）的迫切心情。因此對那些妒賢忌才的“讒夫”表示了極度的憎惡，恨不能持利劍以刺（見《利劍》）。以後，因上書言事，不斷遭受打擊，貶謫遠方，理想與現實的矛盾越來越深，被壓抑的憤懣也十分強烈：“人情忌殊異，世路多權詐。跎蹉顏遂低，摧折氣愈下。冶長信非罪，侯生或遭罵。懷書出皇都，銜淚渡青灞。身將老寂寞，誌欲死閑暇。”（《縣齋有懷》）被貶陽山，順宗即位大赦，移櫞江陵，不能回京，心情異常激憤，以屈原、賈誼自喻：“靜忠沈屈原，遠憶賈誼貶，椒蘭年妒忌，絳灌***讒諂。”（《陪杜侍禦遊湘西兩寺獨宿有題壹首因獻楊長侍》）在這些詩篇中，詩人以公冶長、侯生、屈原、賈誼自況，表明自己雖有報國壯誌，濟時之策，卻不能為世用，因而發為不平之鳴。這是壹種沈痛的控訴，是被壓抑而求伸的呼聲。它從側面揭露了中唐時期政治的腐敗，有壹定積極意義，不能因為是“個人的不幸”而加以否定。 元和初，韓愈回京任國子博士，但仍為人所忌，不時有流言相誣，詩人在這樣的氛圍中，憂讒畏譏，悲憤更加深沈：彼時何卒卒，我誌何曼曼。犀首空好飲，廉頗尚能飯。學堂日無事，驅馬適所願。茫茫出門路，欲去聊自勸。歸還閱書史，文字浩千萬。陳跡竟誰尋，賤嗜非貴獻。丈夫意有在，女子乃多怨。 （《懷秋詩》） 這首五言古詩使事用典都十分貼切，抒發空懷匡時之誌而不與世合的愁怨，曲折盡致。 韓愈除了直接抒發自己坎坷蹭蹬的不平之鳴外，還對壹些沈淪不遇，不為世用的朋輩的遭遇表示深深同情，寫了很多贈答詩來抒發自己的愛憎之情。如《駑驥贈歐陽詹》、《答孟郊》、《送進士劉師服東歸》、《贈唐衢》、《雪後寄崔二十六丞公》等等，都從不同方面，不同程度上抨擊了那宦官專權，奸佞當政而壓抑人才的不合理現實，應該給予肯定。