壹、活出真性情：
人生的價值：君子喻於義，小人喻於利，另外的選擇是在義利之外――情。代表壹種審美的人生態度，每個人真實自我的積極展開――－創造，註重創作本身的快樂，活的自在。
成功的真諦在於：擁有內在的豐富，有自己的真性情和真興趣，有自己真正喜歡做的事。並將它做的更好，讓自己滿意。
（賞析：成功不是衡量人生的最高標準，比成功更重要的是，壹個人要擁有內在的豐富，有自己的真性情和真興趣，有自己真正喜歡做的事。做自己喜歡做的事，就會把它當作壹種樂趣，沈醉其中，慢慢奮鬥，在自己的舞臺上表演，直到謝幕的那壹天……）
幸福就在於最大限度地窮盡人生的各種可能，包括困境與逆境。樂極生悲不足悲，最可悲的是從來不曾樂過。
壹個人最好的生活就是最適合他天性的生活。
依照自己的真性情痛快的活，抱著宿命的態度坦然面對死。
人生唯壹的大事是把自己真正喜歡做的事做好。
健康是為了活得愉快，而不是為了活得長久；活的愉快在已，活的長久在天。善待自己不必活的那麽緊張匆忙，為自己高興好好做幾件事。
人生的目標應該是優秀，不是成功，優秀已經是成功。
每個人都只有壹個人生，盡自己所能去引導她、充實她，不管她成什麽樣子，好歹得愛她。自己的生命當知珍惜，別人的生命當知關愛。
人活世上最重要的是做人，懂得自愛自尊，使自己有壹顆坦蕩又充實的靈魂。足以承受住命運的打擊，也配得上命運的賜予。
讀後感：
周先生是學哲學的，而且是研究尼采方面的專家，他分析“義”與“利”的見解有其獨到之處。自小父母就和所有傳統的國人壹樣，強調“君子重義，小人重利”，但蒼海桑田，時代變遷，世風日下，“義”字已少有人提起，求利也非小人專利，而視之做人理所當然的追求，工人日日加班，壹天工作十三、四個小時是常有的事。“用商業精神取代人生智慧，結果就使自己的人生成了壹種企業，使人際關系成了壹個市場”。
在哲學家的眼中，“義和利，貌似相反，實則相通。‘義’要求人獻身抽象的社會實體，‘利’驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活。”“這二者，前者教人奉獻，後者誘人占有，都脫不開計較。但人生的真價值是超乎義務和權利之外的。”在“義”和“利”之外，還有壹種“情”，“它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情，妳不是妳所信奉的教義，也不是妳所占有的物品，妳之為妳僅在於妳的真實‘自我’。生命的意義不在奉獻或占有，而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現其本質力量時所獲得的情感上的滿足。”也就是說創造不同於奉獻：奉獻是完成“責任”，而創造是實現“自我”。
“義”是壹種倫理的人生態度，“利”是壹種功利的人生態度，而“情”則是壹種審美的人生態度。王爾德說：“人生因為有美，所以最後壹定是悲劇。”重情輕利者，接人待物有壹種閑適不為物役的淡泊情懷，所體會到的辛酸和悲哀更為逐利之輩所想象不到。
社會發展的快節奏，將人們在現代生活的急流中裹著向前，不復有閑適的享受和寧靜的沈思，“德爾斐的神廟‘認識妳自己’已被時髦箴言取代。”人們愛說“時間就是金錢”；從小就聽說“時間就是生命”，如果按照邏輯推理，那麽人們現在正是在盡快的出賣生命，因為人們除了賺錢不知還有什麽事可做，電視和麻將成為人們主要的娛樂，但這是真正賞心悅目的娛樂嗎？
近五六年我要求自己每周爬山壹次，並且壹直在堅持。我喜愛在大自然中的感覺，而且猶愛未經人工雕鑿的天然美，大自然可觸發人的各種想象力和詩意，也可提高人的悟性。佛教中有雲：“法性遍滿虛空，法身充滿宇宙”，如江門公坑寺的天成禪寺門聯所書：“天開境界，成大慈悲”，也就是這個道理。周先生說“人與人的碰撞只能觸發生活的精明，人與自然的交流才能開啟生命的智慧”，大自然正是如此無私的在幫助著人們。
在西方，有“尋找靈魂的現代人”，在我們的時代，我發現有很多為心靈尋找家園的人，因為，電視、牌桌、甚至旅遊等都不能填補精神的空虛。“野蠻的符咒尚未掙脫，文明的壓抑接踵而至。”權貴貪欲的膨脹使腐敗叢生，金錢力量的崛起導致精神的平庸，所以民間有言嘲笑其 “窮得只剩下錢。”哲人和思想家在呼喚著性靈、愛心和尋找凈化之道；“文明與野蠻的決鬥猶未見分曉，超越與沈淪的對峙已拉開序幕。”物質上的貧富是有目***睹的，但精神上不也有著兩極分化嗎？只要能守住心中的聖地，認識到清貧與寂寞是心靈高貴者的必然命運，就能坦然的面對社會、人生。
生活中，人的追求各不相同。肖伯納說：“人生有兩大悲劇，壹是沒有得到妳心愛的東西，另壹是得到了妳心愛的東西。”我體會是沒得到時渴望得到，得到後則感覺不過如此而失去追求的快樂只剩下空虛。人生態度，除重“名”“利”“義”“情”之外，還有壹塊“凈土”，它不受“名”“利”的汙染，也不為求“義”和 “情”所操縱，它能冷靜、安詳的用無限的慈悲心對待世間的壹切，那就是壹顆佛心，它幫助困惑的人們找到心靈的家園，那就是覺者的淡泊中的追求。
（這篇讀後感應該對妳賞析第壹句話有幫助。）
《守望的距離》
42 我活在世上，愛著，感受著，思考著。我心中有壹個世界，那裏珍藏著許多往事，有歡樂的，也有悲傷的。它們雖已逝去，卻將永遠活在我心中，與我終身相伴
43 我何嘗不知道，在人類的悲歡離合中，我的故事極其普通。然而，我不能不對自己的故事傾註更多的悲歡。對於我來說，我的愛情波折要比羅密歐更加驚心動魄，我的苦難要比俄狄浦斯更加催人淚下。原因很簡單，因為我不是羅密歐，不是俄狄浦斯，而是我自己。事實上，如果人人看輕壹己的悲歡，世上就不會有羅密歐和俄狄浦斯了。
44 人有壹個肉體似乎是壹件尷尬事。那個喪子的母親終於停止哭泣，端起飯碗，因為她餓了。那個含情脈脈的姑娘不得不離開情人壹小會兒，她需要上廁所。那個哲學家剛才還在談論面對苦難的神明般的寧靜，現在卻因為牙痛而呻吟不止。當我們的靈魂在天堂享受幸福或在地獄體味悲劇時，肉體往往不合時宜地把它拉回到塵世。
46 還有更屈辱的事：肉體會背叛靈魂。壹個心靈美好的女人可能其貌不揚，壹個靈魂高貴的男人可能終身殘疾。荷馬是瞎子，貝多芬是聾子，拜倫是跛子。而對壹切人相同的是，不管我們如何精心調理，肉體仍不可避免地要走向衰老和死亡，拖著不屈的靈魂同歸於盡。
47 那麽，不要肉體如何呢?不，那更可怕，我們將不能再看風景，聽音樂，呼吸新鮮空氣，讀書，散步，運動，宴飲，尤其是--世上不再有男人和女人，不再有愛情這件無比美妙的事兒。原來，靈魂的種種愉悅根本就離不開肉體，沒有肉體的靈魂不過是幽靈，不復有任何生命的激情和歡樂，比死好不了多少。
48 所以，我要修改帕斯卡爾的話：肉體是奇妙的，靈魂更奇妙，最奇妙的是肉體居然能和靈魂結合在壹起。
49 日子過得平平淡淡，我會無聊，過得冷冷清清，我會寂寞。但是，我更需要寧靜的獨處，更喜歡過壹種沈思的生活。總是活得轟轟烈烈熱熱鬧鬧，沒有時間和自己待壹會兒，我就會非常不安，好像丟了魂壹樣。
50 真正的救世主就在我們每個人身上，便是那個清明寧靜的自我。這個自我即是我們身上的神性，只要我們能守住它，就差不多可以說上帝和我們同在了。守不住它，壹味沈淪於世界，我們便會渾渾噩噩，隨波飄蕩，世界也將沸沸揚揚，永無得救的希望。
51 演員尚有卸妝的時候，我們卻生生死死都離不開社會的舞臺。
52 盧梭說："大自然塑造了我，然後把模子打碎了。"這話聽起來自負，其實適用於每壹個人。可惜的是，多數人忍受不了這個失去了模子的自己，於是又用公***的模子把自己重新塑造壹遍，結果彼此變得如此相似。
53 我無法壹勞永逸地成為真實的自己，但是，倘若我的生活中充滿著僅僅屬於我的不可言說的特殊事物，我也就在過壹種非常真實的生活了。
54 然而，有這樣壹種時候，我翻開書，又合上，拿起筆，又放下，不知道自己究竟要什麽，找不到壹件自己真正想做的事，只覺得心中彌漫著壹種空虛悵惘之感。這是無聊襲來的時候。
55 回憶總是美好的，因為在我回憶的時候，會不自覺地濾掉了那些不鮮亮的記憶，展現在我面前的“過去”，已是被剪輯、被潤色過的，猶如午後陽光般散發著淡淡溫暖的回憶。這樣的回憶，怎會讓人不喜歡、不感到溫馨呢？