初三下冊詩文篇目：17 公輸18 《孟子》兩章19 魚我所欲也20 《莊子》故事兩則21 曹劌論戰22 鄒忌諷齊王納諫23 愚公移山24 《詩經》兩首公輸公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。
子墨子聞之，起於齊，行十日十夜，而至於郢，見公輸盤。 公輸盤曰：“夫子何命焉為？” 子墨子曰：“北方有侮臣者，願借子殺之。”
公輸盤不說。 子墨子曰：“請獻十金。”
公輸盤曰：“吾義固不殺人。” 子墨子起，再拜，曰：“請說之。
吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余於地，而不足於民，殺所不足而爭所有余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強；義不殺少而殺眾，不可謂知類。”
公輸盤服。 子墨子曰：“然，胡不已乎？” 公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣。”
子墨子曰：“胡不現我於王？” 公輸盤曰：“諾。” 子墨子見王，曰：“今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之。
此為何若人？” 王曰：“必為有竊疾矣。” 子墨子曰：“荊之地方五千裏，宋之地方五百裏，此猶文軒之與敝輿也。
荊有雲夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉為天下富，宋所謂無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松文梓楩楠豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。
臣以王吏之攻宋也，為與此同類。” 王曰：“善哉！雖然，公輸盤為我為雲梯，必取宋。”
於是見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。
公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。 公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”
子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。” 楚王問其故。
子墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。
然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。”
楚王曰：“善哉。吾請無攻宋矣。”
編輯本段1、譯文 公輸盤替楚國制造雲梯這種器械，制成後，準備用它攻打宋國。墨子知道這件事後，從魯國出發，走了十天十夜，到達了楚國的都城郢都，去見公輸盤。
公輸盤說：“先生您有什麽見教嗎？” 墨子說：“北方有個侮辱我的人，希望依靠您的力量殺了他。”公輸盤很不高興。
墨子說：“請允許我奉送給妳十金（作為殺人的報酬）。” 公輸盤說：“我堅守道義決不殺人。”
墨子站起身來，拜了兩拜，說：“請允許我說明我的來意。我在北方聽說您制造了雲梯，要用它攻打宋國。
請問宋國有什麽罪呢？楚國有多余的土地，卻沒有足夠的人民，發動戰爭去殺害缺少的人民，卻去爭奪多余的土地，不能算這是明智；宋國沒有罪而要去攻打它，不能說這是仁愛；知道了這個道理卻不向楚王諫諍，不能說這是盡忠；去諫諍了然而沒有成功，不能說這是能力；妳遵守道義不殺少數人卻殺多數人，不能說這是明白事理。 公輸盤被說服了。
（理屈辭窮，心裏不服。） 墨子說：“既然這樣，為什麽不停止攻宋呢？” 公輸盤說：“不行，我已經把造雲梯的事對楚王說過了。”
墨子說：“為什麽不向王引進我呢？” 公輸盤說：“好吧。” 墨子拜見楚王，說：“假如現在有這麽壹個人，拋掉自己華麗的車子，卻想去偷鄰居的破車；拋掉自己錦繡衣裳 *** ，卻想去偷鄰居的粗布衣服；放著自己的好飯好菜不吃，卻想去偷吃鄰居粗劣的食物。
大王認為這是什麽樣的人呢？” 楚王說：“這個人壹定是患有偷盜的毛病了。” 墨子說：“楚國的土地方圓五千裏，宋國的土地方圓五百裏。
這就好像華麗的車子同破車子相比。楚國有雲夢澤，犀兕（si四聲）麋鹿到處都是，長江漢水裏的魚鱉黿（yuan二聲）鼉（yuo二聲）多的天下無比，宋國就像人們所說的沒有野雞兔子鮒魚的地方。
這就好像好飯好菜和粗劣的食物相比。楚國有高大的松樹梓樹楩樹楠樹樟樹（名貴木材），宋國卻連多余的木材都沒有。
這就好像華美的衣服和粗布衣服相比。我認為大王派官吏攻打宋國，這種做法就和這個患偷盜病的人的情況壹樣。”
楚王說：“妳說得對呀！雖然如此，不過公輸盤給我制造雲梯，我壹定要攻下宋國。” 於是，召見公輸盤。
先生墨子解下衣帶當作城墻，用木片當器械。公輸盤壹連多次用了攻城的巧妙戰術，先生墨子壹次又壹次的抵禦他。
公輸盤的攻城器械用完了，先生墨子的守衛方法還有綽綽有余。 公輸盤屈服了，但他說：“我知道用什麽方法來對付妳了，但我不說。”
墨子也說：“我知道妳用什麽方法來對付我，但我不說。” 楚王問他原因。
墨子說：“公輸盤的意思，不過是想要殺死我。殺了我，宋國守不住了，於是就可以攻下。
可是我的弟子禽滑（gu三聲）厘等三百人，已經拿著我守城的器械，在宋國城墻上等待楚國的軍隊進攻。即使殺了我，也不能殺盡宋國的抵抗者。”
楚王說：“好吧。我不攻打宋國了。”
《孟子》兩章天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。
夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟（sù）非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之。
2. 天目文言文課件天目幽邃奇古不可言。由莊至顛，可二十余裏。
凡山深僻者多荒涼，峭削者鮮迂曲，貌古則鮮妍不足，骨大則玲瓏絕少，以至山高水乏，石峻毛枯，凡此皆山之病①。天目盈山皆壑，飛流淙淙，若萬匹縞，壹絕也。石色蒼潤，石骨②奧巧，石徑曲折，石壁竦峭，二絕也。雖幽谷縣巖，庵宇皆精，三絕也。余耳不喜雷，而天目雷聲甚小，聽之若嬰兒聲，四絕也。曉起看雲，在絕壑下，白凈如綿，奔騰如浪，盡大地作琉璃海，諸山尖出雲上若萍，五絕也。然雲變態最不常，其觀奇甚，非山居久者不能悉其形狀；山樹大者，幾四十圍，松形如蓋，高不逾數尺，壹株直萬余錢，六絕也。頭茶之香者，遠勝龍井，筍味類紹興破塘，而清遠過之，七絕也。余謂大江之南，修真棲隱之地，無逾此者，便有出纏③結室之想矣。
宿幻住之次日，晨起看雲，巳後登絕頂，晚宿高峰死關。次日由活埋庵尋舊路而下。數日睛霽甚，山僧以為異，下山率相賀。山中僧四百余人，執禮甚恭，爭以飯相勸。臨行，諸僧進曰：“荒山僻小，不足當巨目，奈何？”余曰：“天目山某等亦有些子分④，山僧不勞過謙，某亦不敢面譽。”因大笑而別。（袁宏道《天目》，選自大眾文藝出版社《荊楚古詩文賞讀》）
註釋：①病：毛病，缺陷。②骨：品質、風骨。③出纏：指超脫塵世。④子分：指緣分。
晚明詩歌、散文領域中，以“公安派”的聲勢最為浩大，其代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，他們是湖廣公安（今屬湖北）人，故稱公安派。其中袁宏道聲譽最隆，是這壹派的領袖。作為公安派理論核心的口號是“獨抒性靈”。
譯文：天目山幽深奇麗，無法用語言來形容。從位於天目山的山腳的雙清莊到山頂，路程大約有二十余裏。壹般來說，位置偏僻的山大多荒無人煙，陡峭的山很少有盤旋迂回的山路；蒼樸的山，很少有光彩艷麗的景色，磅礴的山很少有精巧雅致的趣味；以至於山高的話，就缺少流水潺潺，巖石陡峭的話，就缺少茂盛的樹木；這些都是山的缺點。
天目山到處都是丘壑峽谷，瀑布水流潺潺，如同很多白色的絲綢（傾瀉而下），這是壹絕。
山石的顏色深沈潤澤，山石的棱角巧妙精致，山路盤旋迂回，懸崖陡峭聳立，這是第二絕。
雖然山谷偏僻幽深，山石聳立險峻，但寺廟都建築的很好，這是第三絕。
我不喜歡聽到打雷的聲音，而天目山打雷的聲音非常小，聽到的好像嬰兒的啼哭，這是第四絕。
我早早起來，看天目山的雲彩曉，在懸崖峭壁，雲彩潔白純凈的就像棉花，飄蕩變幻如同浪花，整個世界都變成了壹片五光十色的天地，仿佛到處都是美麗的琉璃，每座山峰的山頂突出於雲海之上，如同散落的浮萍，這是第五絕。然而雲彩的變化最不平常，它的樣子非常奇特，如果不是久居山裏的人，根本不能完全明白雲彩的形態。
天目山高大的樹木，樹身粗的幾乎有四十圍，（“圍”是計量圓周的單位，但具體是多少，說法不壹。壹說五寸為圍，壹說直徑壹尺為圍，也有說兩手拇指和食指合攏起來的長度為圍，還有說兩臂合抱的長度為圍。）松樹的形態如同傘蓋壹樣，樹高不過幾尺，壹棵樹價值萬余錢，這是第六絕。
天目山每年第壹次采摘的茶葉芳香撲鼻，比龍井茶還要馥郁。竹筍的味道像紹興破塘所產的竹筍，然而更加清淡悠長，這是第七絕也。
我說，長江的南面，學佛歸隱的地方，沒有比天目山更好的，於是就起了歸隱山林的念頭。
我們住了壹天，第二天早晨起來去看雲彩，巳時（上午九時至十壹時）之後登上了天目山的頂峰，晚上住在高峰死關（天目山地名，以險峻出名）。等到明天，從活埋庵找到上山的路，順勢下山。這幾天天氣十分晴朗，山寺的和尚認為這十分不平常，都下山互相集聚慶賀。山寺的和尚有四百多人，非常謙卑恭敬的遵守著禮節，爭著請我們吃飯。等到要走的時候，和尚們說：“天目山荒涼偏僻，不足以招待妳們這麽重要的客人，真不知道怎麽辦”。我說：“我們和天目山也有些細微的緣份，僧人們不必過於謙虛，我們也不敢接受這種當面的贊譽”。於是眾人開懷大笑，互道分別，離開了天目山。
3. 《孫權權學》課文孫權勸學
初，權謂呂蒙曰：“卿今當塗掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權 曰：“孤豈欲卿治經為博士邪（yé）！但當涉獵，見往事耳。 卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
譯文；
起初，孫權對呂蒙說：“妳現在當權管事了，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多來推辭。孫權說：“我難道是想要妳研究儒家經典成為專管經學傳授的學官嗎？ 只是要粗略地閱讀，了解歷史罷了。妳說妳事務繁忙，怎能比得上我呢？我經常讀書，我認為讀書非常有益。”於是呂蒙便開始學習。到了魯肅來到尋陽的時候，魯肅和呂蒙論議，魯肅非常驚奇地說：“妳現在的才幹和謀略，已不再是當年那個呂蒙了！”呂蒙說：“分別多日，就要重新用新眼光來看待，兄長怎麽了解事物這麽晚呢！”於是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友後就告別了。
4. 2018年高考語文怎樣讀懂文言文ppt公開課簡單的，妳要先先打好基本功（實虛詞、通假字、特殊句式、壹詞多義、偏義復詞、文學常識、古代修辭），沒基本功妳看古文就是在看天書.然後就是需要對文意和中心思想的總體把握，這就是妳語感和技巧的應用：技巧就是要學會根據語境判斷語意，聯想類比確定詞，會直譯與意譯相結合，追求信、雅、達（即準確、通順、流暢）.像《史記》、《二十四史》等多以介紹人物為主，像《古文觀止》等是以古文的散文形式為主，掌握這樣著書規律，對了解文意主旨中心都有幫助的.讀古文最重要的其實是堅持，我剛接觸古文也是不知從何讀起，但堅持讀就精通了。
5. 文言文《楊修之死》全文樓主，妳的“文言文《楊修之死》全文”說法有些不妥哦。
《楊修之死》選自《三國演義》第七十二回 嚴格來說，沒有《楊修之死》這篇文章，它只是《三國演義》第七十二回的壹段節選。本來沒有這個題目，是教材的編者加上去的，而且這不像妳所說的是文言，而是半文半白，類似於當時口語的壹種創作語言，下面是“楊修之死”這個故事的出處原文，請看： 操屯兵日久，欲要進兵，又被馬超拒守；欲收兵回，又恐被蜀兵恥笑，心中猶 豫不決。
適庖官進雞湯。操見碗中有雞肋，因而有感於懷。
正沈吟間，夏侯藹入帳 ，稟請夜間口號。操隨口曰：“雞肋！雞肋！”藹傳令眾官，都稱“雞肋”。
行軍 主簿楊修，見傳“雞肋”二字，便教隨行軍士，各收拾行裝，準備歸程。有人報知 夏侯藹。
藹大驚，遂請楊修至帳中問曰：“公何收拾行裝？”修曰：“以今夜號令 ，便知魏王不日將退兵歸也：雞肋者，食之無肉，棄之有味。今進不能勝，退恐人 笑，在此無益，不如早歸：來日魏王必班師矣。
故先收拾行裝，免得臨行慌亂。” 夏侯藹曰：“公真知魏王肺腑也！”遂亦收拾行裝。
於是寨中諸將，無不準備歸計 。當夜曹操心亂，不能穩睡，遂手提鋼斧，繞寨私行。
只見夏侯藹寨內軍士，各準 備行裝。操大驚，急回帳召藹問其故。
藹曰：“主簿楊德祖先知大王欲歸之意。” 操喚楊修問之，修以雞肋之意對。
操大怒曰：“汝怎敢造言亂我軍心！”喝刀斧手 推出斬之，將首級號令於轅門外。 原來楊修為人恃才放曠，數犯曹操之忌：操嘗造花園壹所；造成，操往觀之， 不置褒貶，只取筆於門上書壹“活”字而去。
人皆不曉其意。修曰：“門內添活字 ，乃闊字也。
丞相嫌園門闊耳。”於是再築墻圍，改造停當，又請操觀之。
操大喜 ，問曰：“誰知吾意？”左右曰：“楊修也。”操雖稱美，心甚忌之。
又壹日，塞 北送酥壹盒至。操自寫“壹合酥”三字於盒上，置之案頭。
修入見之，竟取匙與眾 分食訖。操問其故，修答曰：“盒上明書壹人壹口酥，豈敢違丞相之命乎？”操雖 喜笑，而心惡之。
操恐人暗中謀害己身，常分付左右：“吾夢中好殺人；凡吾睡著 ，汝等切勿近前。”壹日，晝寢帳中，落被於地，壹近侍慌取覆蓋。
操躍起拔劍斬 之，復上床睡；半晌而起，佯驚問：“何人殺吾近侍？”眾以實對。操痛哭，命厚 葬之。
人皆以為操果夢中殺人；惟修知其意，臨葬時指而嘆曰：“丞相非在夢中， 君乃在夢中耳！”操聞而愈惡之。操第三子曹植，愛修之才，常邀修談論，終夜不 息。
操與眾商議，欲立植為世子，曹丕知之，密請朝歌長吳質入內府商議；因恐有 人知覺，乃用大簏藏吳質於中，只說是絹匹在內，載入府中。修知其事，徑來告操 。
操令人於丕府門伺察之。丕慌告吳質，質曰：“無憂也：明日用大簏裝絹再入以 惑之。”
丕如其言，以大簏載絹入。使者搜看簏中，果絹也，回報曹操。
操因疑修 譖害曹丕，愈惡之。操欲試曹丕、曹植之才幹。
壹日，令各出鄴城門；卻密使人分 付門吏，令勿放出。曹丕先至，門吏阻之，丕只得退回。
植聞之，問於修。修曰： “君奉王命而出，如有阻當者，竟斬之可也。”
植然其言。及至門，門吏阻住。
植 叱曰：“吾奉王命，誰敢阻當！”立斬之。於是曹操以植為能。
後有人告操曰：“ 此乃楊修之所教也。”操大怒，因此亦不喜植。
修又嘗為曹植作答教十余條，但操 有問，植即依條答之。操每以軍國之事問植，植對答如流。
操心中甚疑。後曹丕暗 買植左右，偷答教來告操。
操見了大怒曰：“匹夫安敢欺我耶！”此時已有殺修之 心；今乃借惑亂軍心之罪殺之。修死年三十四歲。
後人有詩曰：“聰明楊德祖，世 代繼簪纓。筆下龍蛇走，胸中錦繡成。
開談驚四座，捷對冠群英。身死因才誤，非 關欲退兵。”
曹操既殺楊修，佯怒夏侯藹，亦欲斬之。眾官告免。
操乃叱退夏侯藹，下令來 日進兵。次日，兵出斜谷界口，前面壹軍相迎，為首大將乃魏延也。
操招魏延歸降 ，延大罵。操令龐德出戰。
二將正鬥間，曹寨內火起。人報馬超劫了中後二寨。
操 拔劍在手曰：“諸將退後者斬！”眾將努力向前，魏延詐敗而走。操方麾軍回戰馬 超，自立馬於高阜處，看兩軍爭戰。
忽壹彪軍撞至面前，大叫：“魏延在此！”拈 弓搭箭，射中曹操。操翻身落馬。
延棄弓綽刀，驟馬上山坡來殺曹操。刺斜裏閃出 壹將，大叫：“休傷吾主！”視之，乃龐德也。
德奮力向前，戰退魏延，保操前行 。馬超已退。
操帶傷歸寨：原來被魏延射中人中，折卻門牙兩個，急令醫士調治。 方憶楊修之言，隨將修屍收回厚葬，就令班師；卻教龐德斷後。
操臥於氈車之中， 左右虎賁軍護衛而行。忽報斜谷山上兩邊火起，伏兵趕來。
曹兵人人驚恐。正是： 依稀昔日潼關厄，仿佛當年赤壁危。
未知曹操性命如何。
6. 《陳太丘與友期》全文（文言文和譯文）原 文 ：
陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去。去後乃至。 元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。” 友人慚，下車引之，元方入門不顧。
譯 文：
陳實和朋友預先約定好壹起出行，約定在正午時分，約定的時間過了朋友卻沒有到，陳實便不再等候友人而離開了。當他離去以後，他的朋友才來到。陳實的兒子陳紀當時年僅七歲，正在家門外玩耍。客人問他：“妳的父親在家嗎？”陳紀回答說：“父親等待您很長時間而您卻沒有來到，已經離去了。”客人便生氣地說道：“真不道德！和人家約好壹起出行，卻拋棄人家自己離去。”陳紀說：“您與我父親約定在正午時分見面，到了正午您卻沒有到，這就是沒有信用；對著兒子罵他的父親，這便是沒有禮貌。” 朋友感到十分慚愧，忙下車前來拉陳紀。陳紀徑直走入家門，根本不回頭看那人。
7. 《孟子二章》原文及翻譯魚我所欲也 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 壹簞食，壹豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
生於憂患，死於安樂 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。 故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡 。
然後知生於憂患，而死於安樂也。 翻 譯 魚我所欲也 魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麽我就只好放棄魚而選取熊掌了。
生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麽我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。
死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麽壹切可以得到生存的辦法，什麽手段不用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麽壹切可以躲避災禍的壞事，哪壹樁不可以幹呢？通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過某種辦法就可躲避禍患但有人不去幹這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是"義”），他們所厭惡的有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。
不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠使它不致喪失罷了。 壹碗飯，壹碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。
然而，如果妳呼喝著給他吃，過路的饑餓的人也不會接受；如果妳用腳踢著給別人吃，乞丐也不願意接受。 萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什麽益處呢？ 是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認識的窮困貧舌的人感激我的恩德嗎？原先為了義寧願身死而不受“呼爾”“蹴爾”的壹簞食，壹豆羹施舍，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義寧願身死而不受“呼爾”“蹴爾”的壹簞食，壹豆羹施舍，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；原先為了義寧願身死而不受“呼爾”“蹴爾”的壹簞食，壹豆羹施舍，今天卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止不幹了嗎？（如果這樣做了，）這就叫做喪失本來的思想，喪失了“義”。
生於憂患，死於安樂 舜從田地中被任用，傅說從築墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手裏被釋放並被錄用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百裏奚從買賣奴隸場所被選拔用為大夫。 所以上天將要下達重大責任給這樣的人，壹定先要使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他身受貧困之苦，在他做事時，使他所做的事顛倒錯亂，用這些辦法來使他的心驚動，使他的性格堅忍起來，增加他過去所沒有的才能。
壹個人常常是犯了錯誤，以後才能（註意）改正；內心困惑，思慮堵塞，才能奮起，有所作為；憔悴枯槁，表現在臉上，吟詠嘆息之氣發於聲音，（看到他的臉，聽到他的聲音）然後人們才了解他。 （壹個國家）國內如果沒有有法度的世臣和能輔佐君主的賢士，國外如果沒有敵對的國家和外國侵犯的危險，常常滅亡。
這樣人們才會明白憂患使人生存，安逸享樂使人死亡。