走進這隱藏在深山裏的大同古鎮，在人來人往的街口，我們看到到處是商鋪林立，現代的商品和古鎮美食，和那些古舊的木屋搭配，既有古文明和現代文明的相互融合，也把“明清”時代的古鎮建築風格在這裏展示出來。在這川西風情和“明清”獨有的房屋建築藝術中，把大同古鎮的街房檐角，盡情地展示著它的陳年舊事。木制結構、小青瓦、挑檐宅角、吊腳樓、素簡木窗，和腳下的青石板，這些“明末清初”的建築，雖然經歷了三百多年的塵封洗禮，它卻穩站如初，靜宛於邛崍以西不到二十公裏的大同古鎮。
大同古鎮，不大，卻和其它古鎮有著不同的畫意風情。細細品味，它亦如臥士，亦如逸仙般地站在從南山和九頂山腳下，兩溪源頭之水，在大同古鎮的雙江之上匯合，匯成磨子河之水，緩緩向東南流去。也因它藏著千年的舊事，把我們帶到歷史的塵埃中，或能扒開大同古鎮昔日的繁盛。
大同歷史，把我們引到兩千至三千年前，我們可以想象壹下大同古鎮這個並不馳名的鄉鎮，千年之前究競是什麽樣子？究競發生了什麽……？歷史，有時是客觀的、透明的，那是因為壹直有人記載著它的過程。歷史，有時卻又是神秘的，那是沒有人去記載它千年的孤獨。早在西周就有“馬成子”在邛崍大同修道，至大邑鶴鳴山成仙的傳說。在夏商時期之前，也有壹個壹個叫“紅靈子”的人成仙的傳說。再從大同出土的舊石器時代（古石幣）來看，七八千年前大同就有人類居住的了，再從大同出土的新石器時代和青銅器時代之間的壹枚（紅銅器）上看，三千年去大同就有很繁華的部落了。從歷史探索來看，先秦之前，大同應該歸（?國）管轄。當時，秦惠王命張儀統蜀設置（臨邛）之前，臨邛應屬於三個古蜀國的交匯地帶，當時的臨邛古城地應是三個古蜀國之間的壹個“河島”。從當時的（?河:今西河）和（濮水:今文井江）以西應為西古（?國）領地。又從當時的（?河:今西河）以南，和當時的（?河）和（濮水）以東匯合成的（現:南河）以東南，應為當時的古（蜀國）領地。再以當時的（濮水:今文井江）以南，和現在的（現:南河）以西南，應為古（邛國）領地。
沿著古鎮東西南北的街口出發，我們便可以在山端，路旁，田野，溪澗，能看到歷史留下眾多的遺跡。亦如大同曾發現新石器時代的古（石幣），至今也還保存壹塊以作實證。緊挨大同古街的鹽水村，有個地名叫“鹽井壩，已探明的有6口鹽井，古鹽井1口，另有5口（古鹽井:梅花井）埋藏於農田裏未挖掘，所建成開造為唐之前。清代的，民國時期的，和解放後1957年開造的。出鹽的地方就有人類居住，這是不變的規律。幾千年前，大同發現了“鹽”，所以，幾千年前應該就有很多人因為“鹽”而遷居然到大同，合乎情理。其中有壹口鹽井，當地人叫“八卦井”的鹽井，為八角形狀，當地人說是唐朝時候就有的鹽井，但從井之轅來看，有“道教”遺風。那麽，它的年齡有可能已超過唐朝到西漢嗎？因為在西漢，中國“道教”就發源盛行於邛崍大同，大邑、周圍十余縣市，西漢時期，大同“道教”盛及壹時，還有壹處叫“梅子井”的地名，田下面還埋著梅花形狀的五口老鹽井，當地人稱之為“梅花井”。據悉，1957年，彭山縣有壹鹽井開采隊來到此處開造鹽井，曾挖出“五口梅花形狀的鹽井，開采鹽井的老師傅發現後，說這是千年之物，不能隨便動，隨既依舊將這五口老鹽井掩埋起來，給與保護。大同，有千年的古鹽井，《漢書》《唐書》《宋史》記載:（臨邛有二古煙井，名曰:“金鳳”、“芳池”。鹽井開采方式和取鹽水方式為華夏之“始創”）。
漢唐時期的古墓群，古寺廟和禪林佛宗，又有漢唐時期的千年古柏，北魏至唐中晚期的石筍山石刻摩崖造像群，（石筍山:清之前叫靈山。摩崖石刻上有碑記，民國時期上面隱隱約約還有字可見，右上邊題頭有“王皇上金禹貢大興永”字樣，中間部分有“大歷三”字樣。在孔家山村委會那塊出土於“竹瓦庵”的碑記題頭也是“（梁皇大興），石筍山摩崖造像碑記題頭曾有（王皇上金禹貢大興永）這進壹步證明在南北朝時期，大同古鎮的的名字叫（大興）歷史記載大同曾為（大興），“大興”這個名字壹直到張獻忠屠川時期，到清時期，再到民國時期，（大興）這個名字壹直延續了兩千年。這些都記錄著大同的歷史文化，流傳於民間的故事，訴說著它那不為人知的塵封往事。大同，有“三裏壹庵，五裏壹寺”的說法。大同所在地的寺廟和遺址中，能輕松地找到“唐”時期的“八大宗”佛教流派。如:“沈家庵”，在邛崍“民國誌”中介紹明朝之前不叫“沈家庵”，而叫“華嚴寺”，清康熙時期重修後才改名“沈家庵”。“華嚴寺”，是佛教“八大宗”之壹。雷音寺、石金寺、天竺寺、等十八庵十八寺。這說明了什麽？還有1957年邛崍縣政府砍去為鋪西橋板之用的金臺山寺那4棵古柏，古柏之大，8個人才可以牽手圍住，圍圓達3丈多，11米左右。和陜西黃帝陵的那壹棵5000多年的古柏有壹比。目前，在景溝村官廳”常樂寺”邊上還直立著壹棵圍圓達6米的古漢柏。它的存在，便有力地證明了兩千多至三千年前，大同這個地方就已有人居住。亦如“石亭廟、金臺山寺”等等，這些漢時就有的寺廟，沒有眾多人口的存在，哪裏來的人去廟裏燒香和做禪客？縱觀歷史，公元（311）年秦惠王更元十四年，張若所築的古臨邛城也只有2300余年歷史，漢代，全國農民首富卓王孫在邛崍治鐵，鄧通造錢，展現了西漢邛崍的繁盛。從漢代到明末，大同古鎮就有三十多座古廟。如果大同古鎮當時不是繁庶之地？大同古鎮地界這三十多座廟的香火燈油錢從哪裏來？顯然，漢唐時期的大同古鎮壹定是壹處繁華之地。那麽，漢代邛崍就很繁華了，漢之前應該大同就發現有“鹽”了。金臺山寺那4棵8人圍樹齡的古柏，和官廳山上那壹棵有兩千多年以上樹齡的古柏就是證明。自然，我們可以想象，大同古街也壹定比現在的古街大的多。只是在明朝末年張獻忠入川時，他的燒殺搶掠，和清軍的剿殺，毀了所有的古建築。直至清朝建立後，才有了“湖廣填四川”之說。明朝和清朝的戰爭，把大同古鎮的歷史切斷了。
而今，官廳山上那壹座明朝“番王墓”的主人，生前就住在“雙江府”，現今的“古店子”就是明朝的“雙江府”。還有唐朝末代皇帝逃難到大同的諸多傳說和遺址至今也保存著，等待去揭開它神秘的面紗。至今壹個叫“南唐”的地名還在，那是唐朝末代皇帝逃難到大同首選的住所。在南唐地界的“石鐘山”上，還發現有存留著最晚於北魏風格的石雕佛塔，在全國並不多見的早期石雕佛塔。佛教傳入中國是東漢末永平元年（即:公元58年），是由東漢明帝劉樁引入的佛教。那麽，石鐘山上的這個“佛塔”很可能還早於北魏。為什麽佛教在那麽早就傳入了大同？又如嘉州誌記載，臨邛西四十裏，有壹“石亭廟”，漢時已有，叫“鳳凰山鳳凰山寺”，唐時毀又重建，改名為“鳳凰山鳳凰庵”。到明末再毀，清康熙三十七年，由入張良後裔張文貴主持重建，改名“石亭廟”。又在大同重建三大廟，即:石亭廟、回龍寺，即後來的廣福庵、圓方庵到現在的圓方寺，和二郎廟。又在大同街上修得“江西館”和“湖廣館”。（康熙31年維修建回龍寺，嘉慶改名廣福庵，到光緒又改名叫圓方庵）這個在張氏家譜中有記載。大同古街後面楠木林中又建有“陜西館”，由從陜西遷居而來的蔡氏家族所建。
所有的指向都在問，為什麽大同這個深山裏的古鎮，在漢唐到宋元明時期就已成為佛教禪林？而且相當繁盛？不言而喻的解釋，就是很可能在三千多年前，大同就發現有“鹽”的原因，有了人類必不可少的“鹽”，就有了人居之。在離邛崍城直徑不到十公裏地方，就發現有4600年歷史的“高山遺址”。或四千多年前大同就發現有“鹽”了？歷史沒有記載，也只能在民國誌中找到清康熙四年到康熙二十年大量的移民遷入，才重新在已被張獻忠和清軍燒毀的廢墟上，重新建起了恢復漢唐到宋、元、明時的地域名（大興），才又取名“大興場”的古街。
如果張獻忠在三百多年前沒到四川，沒到過大同，清軍也沒來，沒了燒殺搶掠，大同鎮的古街壹定是很大、很壯觀、很多的古建築，很多沒被毀的古寺廟和古房屋。然而，歷史就是歷史，遺憾不可彌補，漢唐時期大同古鎮的繁華，和諸多古寺廟，在張獻忠和清軍的戰爭中壹聲令下，基本上化為灰盡。人不在，物不在，留下的只能是清康熙時在遺址上的重建起來的古寺廟，在“文革”中被毀而存留下來的遺址，讓大同古鎮的歷史走了兩千多年，在明朝到清朝之間，被切斷了，歷史在那個時候，就成了壹個分界線。
（1643年）張獻忠從湖北恩施入川，壹路招兵買馬和燒殺搶掠，於（1644年）攻入成都，由於遭到明軍的抵抗，張獻忠攻破成都後開始屠殺反對他的政官和民眾，並建立了（大西政權），國號（大順）。張獻忠在成都發布皇召，並立下“七殺碑”。相傳，張獻忠立下“七殺碑”①明官吏者_殺，②巨富者_殺，③不歸順大西政權者_殺，④不願參加起義軍抗明抵清者_殺，⑤不交錢糧納稅者_殺，⑥佛教者_殺，⑦不承認大西政權者_殺。
（1647年），在四川大地建立三年之久的（大順政權）遭到入川清軍攻打，清軍對張獻忠和反清民眾進行大量屠殺，對張獻忠進行圍追堵截。之前，邛州府地早就被張獻忠攻破屠過城，明政權滅亡。剩下的民眾也只能歸順張獻忠的“大西政權”。那時，大同古鎮上漢唐時期古街古寺廟眾多，富裕的大同人家和富裕的寺廟禪林，自然成為張獻忠的眼中財富。張獻忠大軍的燒殺搶掠，把大同古鎮歷經漢、唐、宋、元、明幾千年積存下來的財富，在張獻忠的燒殺搶掠和清軍的戰爭中，大同古街和古寺廟皆化為恢盡。歸順張獻忠的民眾，在清軍的鐵蹄之下，對反清的民眾進行第二次大屠殺，第三次大屠殺是吳三桂過邛崍到大同，又進行壹次大屠殺。第四次是壹個叫“劉二寇”的到大同，又進行了壹次燒殺搶掠，第五次是張獻忠余部四年之後再到大同進行壹次燒殺搶掠。這些歷史，現有碑記存放記載。那時，四川大地隨既生靈塗炭，所有生靈都化成了鬼魂，大同幾千年繁盛的歷史，在刀光劍影和熊熊燃燒的大火中消失。
（1664年）也就是（康熙4年）清政府號令歷史上最大規模的人口遷移開始了，也就是後來的“湖廣填四川”之說。從康熙4年到康熙20年，從江西、廣東、福建、和湖北陜西各地，以“三丁抽壹，五丁抽二”的形式，將幾省未滿十二歲的兒童和可以母帶女的形式，陸陸續續集中遷至到湖北麻城縣先行靜住，待到未滿十二歲的，在麻城住到滿了十二歲以後，再陸陸續續遷往四川各地。
康熙十七年(1678)，清廷議修《明史》，就安排壹個叫顧炎武的人來推薦寫“明史”之人，因清政府在1643年到1678年之間的歷史要按照清政府的提要求來寫，顧炎武覺得在四川這壹段歷史上按清政府寫的不是真實的“明史”，就拒不就薦，次年，更誓死不入《明史》館。此後，客居山西、陜西，潛心著述不再入仕。
如我入川始祖張文貴也就在那個時期，由江西湖口縣先遷至湖北麻城靜住，到滿十二歲以後，於康熙十七年再遷至邛崍大同古鎮。亦是我張家祖譜記載，我入川始祖張文貴，本姓張，於（1678年）也就是康熙十七遷至大同，按清政府康熙二十五年規定，被迫重新更改名字，由清政府統壹為遷居而來的每壹姓氏（改名立代），（去其祖考）。我祖改名為張文貴，清政府給張文貴立下“十六代排行”。我祖張文貴，乃遠祖漢時劉邦宰相張良後裔也，來到大同後，見大同廣貌大地壹片荒無，加之之前遷移而來人者，諸多各姓氏，也人但無幾。張文貴與明朝皇袍大將軍陶龍奎之女結為夫妻後，在壹片廢墟之上的大同陶壩村安頓下來。因當時我祖在江西湖口縣而來時帶有大量錢財，加上陶家帶來的錢財，於康熙31年在大同這經歷張獻忠和清軍戰亂的廢墟上，修建了“江西館和湖廣會館”，以用來祭祠從江西遷至湖廣之地，再遷移而來，為祭祀之用。也是接待從江西湖廣兩地到訪來的老鄉和親人，成他們居住和吃睡的場所。後來逐漸形成街市集鎮，後，恢復自漢唐以來的（大興）之名，依舊為（大興場）。
張家有壹叫張萬信的人，出生於康熙時期，也是大同第壹個“生員”，那時還沒有科舉考試，被推薦到京試，喜得“膀眼”，在京為官，乾隆時因殿義而得罪乾隆皇帝，被允許回鄉，賜與“皇清”。後，張家再出“探花”壹名。那時，張萬信，被允許回鄉後，置田地三千余畝，於新津、高埂、安仁、廣漢。每年送租於邛崍北門外“羅店子”處，張家再換成“玉米”運回大興場，賣與途經大興場背煤炭為生的三千背煤炭之人。在清乾隆到清朝末，大同張家是大興場唯壹的壹個“糧戶”，同時，邛崍，大邑，浦江所辦的最高級別的酒宴“海參席”也由張家所辦。
清中期，大同開始步入盛世，從都江堰經崇州的懷遠，到大邑的新場，再到大同，再到火井，再到蘆山縣，再到雅安、康定、寶興縣的茶馬古道，繼漢唐、宋、元、明之後，又重新形成。大同古鎮成了必不可少的中轉站，大同古街得到長足的發展。又有成都，新津，浦江，邛崍鐵匠鋪打鐵用的煤炭，都來自於背煤炭的三千背煤的工人，這三千之眾加之茶馬古道過境之人，大同，這個千年歷史的古場鎮又重新站了起來。那時，“南山和九頂山”中的兩條源頭之水，流經大同古街，匯成壹條河後，就出現了壹裏河有三座磨景像。清中晚期，張家作為大同壹個最大的“糧戶”，那三千多個背煤炭掙錢過生活的人，用背煤炭掙到錢，去張家買了玉米、谷子， 在這壹條河上的二十多座“輦磨”中選擇壹個，把谷子輦成米，把玉米磨成面，才背回家去生活。
到清中晚期，大同古鎮已非常熱鬧了。街道也由當初的兩條街發展到了4條街，街道總長發展達約660米左右，清朝末年，大興場建成有老街房約450間左右。建成與眾不同的西部明清獨特的兩層全木結構的“吊腳樓”。還建有數座獨有的明清風格的“橋樓子”和石拱橋，又建成了“文昌宮”，這都記錄著大同古鎮人崇尚的文墨逸風。民國時，天下大亂，為了防範土匪的侵擾，還修建了城門。形成了獨有的古街風情。青石板鋪成的街道早在清初就駐有清政府的鹽政司，以管理大同“鹽井”出產的“井鹽”。產量雖不大，但“鹽”作為清政府統壹管理，在大同設置了“鹽政司”。那時，江西館、湖廣館、陜西館，便成了古鎮人打牌喝茶的休閑之地。江西館前面曾有“鐘鼓樓”和邛崍現有的“鐘鼓樓”壹模壹樣，用來當時的（大興場）“打更”之人居住。壹九四四年，因“大興場”街上有壹叫“唐文君”的人因為抽大煙，不小心觸火成災，把大同古街差不多燒了個幹凈，只剩下壹條半邊街。康熙時期的那些古建築隨著壹場大火，基本化為灰燼。現在大同古街大部分為民國時期，壹九四四年以後的建築，有及少部分是清康熙和明朝的建築。
由於繁榮的大清帝國，繁茂的康乾盛世，到清末，孔家山上的孔子後裔家族也繁庶起來，茶商生意做到省外。那時，古鎮侯家出了兩個“員外”，壹個叫候松柏，到晚清時，用數代人聚集起來財富，有數十萬塊銀元，侯松柏便將拿出來將大同至桑園鎮；大同至邛崍；大同至新場古鎮；大同至三壩鄉的四條茶馬古道鋪築成青石板路，還在沿途修建了眾多石拱橋，當時的清政府還給侯松柏封了個“號”，名曰“松柏號”。民間曾這樣說:“松柏號的銀錢多，平路引修來爬坡”，指的就是當時侯松柏在大同古街河上修了壹座很高的“石拱橋”。為晚清的大同古鎮、古街，建設作出了重要貢獻。另壹個也姓侯，因在外省為官，告老還鄉時回家，曾用很多匹馬駝銀元回家，修了很多豪華的府第，被當地人稱呼為“員外”，也為當地農田水利作出了不朽的貢獻。因為有“康乾盛世”，大同有錢人也在不斷的重建因“明末戰亂”燒毀的漢唐古寺廟。
（1905年）大清朝在孫中山領導的國民革命軍的踩踏下，轟然倒塌。隨著，土匪四起，大同古鎮的有錢人存留下來的錢財，瞬間被土匪（拉肥豬＝綁架）搶劫壹空，錢糧所剩無幾。那些在外收租的田地被當地土豪劣霸所占，基本上從最富的“地主、員外”，變成最窮的人家。亦如我張家，在民國時期，壹天就被搶劫過三次。“拉肥豬”就有五次，拉壹次肥豬要500個大清光緒元寶銀元才可以換回人質。據說當時光緒元寶壹個能買壹頭200斤的肥豬。當時被搶也超過三十次之多。三千多畝收租田全部被當地土豪劣霸所占，百萬家財瞬間化為烏有。民國二十九年，400多人的土匪來搶劫張家時，被張家剛從桑園美國人建的飛機場那裏買回來的“卡賓槍和五指鋼針”槍打跑了，也就在那時，孔家山的土匪頭目”孔金剛鉆”聽到卡賓槍的聲音，就帶著土匪下山來搶“卡賓槍和五指鋼針”，陰差陽錯的去追擊搶過張家的土匪，就成了土匪搶土匪的奇觀。後來那個搶過張家的土匪頭目，綽號叫“蔡老金子”的 人，在民國晚期，被大興場民國政府“招安”，做了大興場的“團總”（相當於現在的鄉武裝部長）。之後，就強行在當時的大興場街上6家茶鋪中舉辦“講道理”，目的是這個“招安”土匪頭目在搶張家未遂，反被孔家山土匪搶的賬要算在張家頭上。“講道理”那天，來自三州八縣看熱鬧的人齊聚大興場，都來看驚動壹時的土匪搶土匪案，成了和張家的事了？如果那天張家那時沒有靠山，那就等於是已“招安的土匪頭目蔡老金子說了算”，把賬算在張家身上，孔家山土匪搶他們的賬要張家來賠嘗。誰知，張家又去找到壹個能通”九州的土匪頭目，叫“何三爺”的親戚，他的到來，才沒讓已“招安”的土匪“蔡老金子”舉辦“講道理”的索賠案得趁，如果得趁，張家要反賠土匪已定銀元二百萬塊。這起顛倒黑白的反索賠案就此收場。也沒讓張家付費當天有上萬人喝茶的茶錢。還有就是張家在解放後剩下27夾背銅錢，也在解放後的抗美援朝期間給與國家“獻銅獻鐵”拿去了，還有壹百桌清代辦“海參席”酒碗的用具，那些青花瓷、粉彩盤、粉彩碗，也都被全公社分到每個村的集體食堂，張家在大清朝的“康乾盛世”中聚積下來的百萬錢財也因此而煙消雲散。大同古街也因為土匪的燒殺搶掠而被毀甚多。
解放後，大同古街在經歷“文革”時，那些獨具壹格的古建築很多也被破壞和撤除了。如今，古老的（江西館）（湖廣館）（陜西館）（文昌宮）和古寺廟已蕩然無存。到七十年代，在大同古街能幸存下來的就是“大同味道”，六七十年代由公社食堂毛國財手下創作的“熊掌豆腐”，後來歷經職工食堂的侯金福和葉順安的傳承和延續下，流傳至今，大同古街上賣的“油炸豆腐，熊掌豆腐”傳承為今天多彩大同的“大同味道”。
今天的大同古鎮，那些古街，已變成多彩小鎮和古街的組合體。從八十年代開始，大同古鎮又增加了約940米長的街道建設，街房增加600多間，也促進了大同古鎮的新興與發展。省內外慕名而來的遊客，都因踩著古鎮千年的歷史印記而來。在約71平方公裏，人口約2.5萬的大同古鎮，約1.5平方公裏的明清風格的古街上，我們還能從古街明清風格的“吊腳樓”上看到古鎮的文化，也可以看到大同古鎮那千年古楠樹和曾經的滄桑與繁盛。
作者/狼煙詩影，四川邛崍市人。曾用多個筆名著有詩歌，小說，散文，散文詩數百篇，古體詩，填詞兩千多首。筆名有:狼煙詩影，田子，哥哥在寫詩，溫柔壹劍，老大，風中孤影，風中流浪……等。作者真實姓名暫時保密。