壹切景語皆情語。那麽，何為“景語”何為“情語”呢？所有寫景的語言都是為了情感的傳達，也就是“景語”的存在成就了“情語”。在《長恨歌》中，詩人在敘述故事和人物塑造上，采用了中國傳統詩歌擅長的抒寫手法，將敘事、寫景和抒情和諧地結合在壹起，同時善用對仗、頂針、反復等手法，將情與景、人與事巧妙勾連，形成詩歌抒情上回環往復的特點，密切了詩歌中事、景與情的聯系。
詩人以精煉的語言，優美的形象，敘事和抒情結合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛情悲劇：他們的愛情被自己釀成的叛亂斷送了，正在沒完沒了地吃著這壹精神的苦果。詩人時而把人物的思想感情註入景物，用景物的折光來烘托人物的心境；時而抓住人物周圍富有特征性的景物、事物，通過人物對它們的感受來表現內心的感情，層層渲染，表達了人物蘊蓄在內心深處的難達之情。
壹、回眸笑，愛慕生
? 《長恨歌》的第壹部分，也就是安史之亂前，介紹了楊貴妃的生長環境及傾國傾城的美貌及唐玄宗如何重色，求色的過程以及之後有“多年求不得”的美人陪伴的快樂生活。
“回眸壹笑百媚生，六宮粉黛無顏色。”、“後宮佳麗三千人，三千寵愛在壹身。”
這裏詩人並沒有用直接描寫來展現出楊貴妃的美貌，而是先將楊貴妃的出生壹事敘述，進而“壹朝選在君王側”，運用誇張的手法，將宮中的形式結合，反復地突出了寫楊貴妃笑容的迷人和嫵媚、嬌艷，她回眸壹笑千姿百態，嬌媚橫生，又借用對比手法突出了楊貴妃傾國傾城之美貌，六宮千百女子的百態和容貌在她的面前都黯然失色，鮮明地展現了楊貴妃的人物形象。此般美貌也是楊貴妃為何被“漢皇重色思傾國”的唐玄宗集 “三千寵愛在壹身”的原因所在，也正是因為楊貴妃的美貌，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列土”。
關於楊貴妃的美貌，李白也曾作《清平調》壹詩對其進行誇贊，“雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。”寫出了楊貴妃容貌的艷麗，連白雲和牡丹都想為想裝扮，而在春風和露水的襯托下，她的壹舉壹動更是讓人著迷，她的容顏就如天仙壹般，只應天上人所見。
“驪宮高處入青雲，仙樂風飄處處聞”、“緩歌謾舞凝絲竹，盡日君王看不足” 、“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。”
這裏采用了借樂景抒樂情的手法描寫了驪山上華清宮內玉宇瓊樓高聳入雲，溫柔的清風傳送著悅耳的曲子使得仙樂飄向四面八方，嬌歌曼舞，歌聲笛韻，如敲秋竹，隨著節拍楊貴妃翩翩起舞，皇宮貌似變成了仙境，鶯歌燕舞，仙樂飄飄，山珍海味，美人做伴，壹種美感和輕快歡樂的心情油然而生。自然，唐玄宗得到了自己窮極壹生尋找的美人，心情自然愉悅，他沈迷於楊貴妃的美貌以及其曼妙的舞姿，因為有了楊貴妃，才知道時間原來流逝的如此之快，貪戀與楊貴妃在壹起的時光，甚至從此再未上過早朝，後宮佳麗三千，卻獨戀於她將其三千份寵愛給予壹人。
關於“霓裳曲”的由來有很多的當時的民間說法。宋初文人編撰的《唐會要》對此曲有所記載。《霓裳羽衣曲》是天寶十三年，唐玄宗將西域河西節度使楊敬述進獻的《婆羅門曲》改編而成。開元二十八年，楊貴妃初次進見時，唐玄宗就命人演奏《霓裳羽衣曲》以為導引。當時，朝廷大臣張說曾為此寫過《華清宮》曰：“天闕沈沈夜未央，碧雲仙曲舞霓裳;壹聲玉笛向空盡，月滿驪山宮漏長。”但此時唐玄宗對宮廷所演奏的《霓裳羽衣曲》並不滿意，因為只有仙樂而缺乏曼舞。楊貴妃進宮後，唐玄宗將其重新修改壹遍，使之更趨完美，並采用中原的樂器配合西域傳來的五種樂器於中秋之夜開了壹場演奏會。那夜，明月當空，星光照人，清風陣陣吹拂，楊貴妃懷抱琵琶，唐玄宗手持羯鼓，二人領著宮女輕歌曼舞，長夜不息。二人配合完美，楊貴妃深得唐玄宗的喜愛，此事在民間也傳為壹段佳話。
二、傷別離，無盡思
第二部分主要是在安史之亂爆發時，玄宗逃難，被迫賜死楊貴妃的無奈與痛苦，愛情至此毀滅，留下綿綿不絕的“恨”。因為唐玄宗的縱欲行樂、不顧朝政，楊貴妃背負了蠱惑君王的罪名，可事實上，哪壹個女子不希望自己的丈夫專註於自己壹人，獨寵自己壹人呢？可惜她愛的人卻不是平常百姓家的男子，她想要的愛終究是她不能永遠得到的愛。最後，貴妃為其心愛的玄宗而選擇死去，她願意用她的死換來唐玄宗的生，何嘗又不是壹種偉大的成全，何嘗不是壹種愛呢？
“六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流。”
這幾句寫的是唐玄宗和楊貴妃在馬嵬坡生離死別的壹幕，描繪了二人分離的場景。“六軍不發”的原因是要求唐玄宗處死楊貴妃，是憤於唐玄宗迷戀女色，禍國殃民。他們的愛情終究還是成為了壹場悲劇，詩人將其場面進行了細致的描寫，散落壹地的首飾無人收撿，既是如此，不堪想象當時楊貴妃的妝容是如何窘迫，與“回眸壹笑百媚生”又形成多大的差距。玄宗看著楊貴妃離去，卻還是不能阻止這壹場悲劇的發生，看著貴妃慘死的場景，唯有血淚和流，來表現唐玄宗的痛心和絕望。
“峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情。”
詩人側重於描寫唐玄宗逃往西南的路上的景物，運用借景抒情的方法，這裏人煙稀少，四處是是朦朧的黃塵、孤獨的棧道、巍峨的高山，它們遮蔽了太陽，日色暗淡，旌旗無光，秋景淒涼，以悲涼的秋景渲染了悲涼的氣氛，更是烘托出唐玄宗的無限愁情。在蜀地，面對著青山綠水，還是朝夕不能忘情，蜀中的山山水水原本是很美的，但是在失去楊貴妃的悲痛欲絕的唐玄宗眼中，山的“青”，水的“碧”，也都是惹人傷心，大自然的美應該是有恬靜的心境的人才能享受的，他卻沒有，所以就更增加了內心的痛苦。這是透過美景來寫哀情，使感情又深入壹層。
“行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。天旋地轉回龍馭，到此躊躇不能去。”
此句極言唐玄宗失去楊貴妃後的無盡傷心、悔恨、思念之情。借用行宮中的月色，雨夜裏的鈴聲，這些原本尋常但是富有特征性的事物，撩人意緒，自然而然地把唐玄宗帶進傷心、斷腸的境界，叛亂平息後，唐玄宗重返長安，路過馬嵬坡，睹物思人，徘徊不前。本以為遠離馬嵬坡就會好壹點，可無論何時何地卻處處仍是她；看到芙蓉便想起她緋紅的面頰，壹睹彎彎柳葉便念起她如畫的眉，再加上她的壹言壹行，壹顰壹笑，互相交錯，滿是回憶，極力表現出唐玄宗內心的愁苦淒清。
“春風桃李花開夜，秋雨梧桐葉落時。西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不掃。”
這兩句詩工整對仗，便於吟誦，有音樂美，表意凝煉，抒情酣暢。選取了春、秋季節中較典型的自然景物，桃李花開、秋雨梧桐，表達了唐玄宗對楊貴妃的無盡思念，從而密切了“事”、“景”與“情”的聯系；從時間的角度來體會詩句，唐玄宗在有生之年的歲月裏，在壹年的四季中，時時、處處皆會觸物傷情，睹物思人，自然界的各種景觀無論喜樂哀愁都會引發玄宗無盡哀傷和綿綿的思念之情，可謂情之深、之哀、之苦。春風徐徐吹來，桃花已紅了面頰，李花也拼命綻放，但可惜的是楊貴妃已不在唐玄宗的身旁，時間緩緩流逝，等來的確是秋雨和落葉，楊貴妃住的地方也已是雜草叢生，淒涼無比，玄宗還在等著某壹天妳能入他的夢來，只求能再見壹面。這壹部分淋漓盡致的展現了唐玄宗與楊貴妃的愛情，只可惜，物是人非，終是別離。
三、蓬萊見，恨長綿
最後壹部分是夢幻的描寫道士幫助唐玄宗尋找楊貴妃，二人在仙境的暫時相遇換來的是承諾後的永別。正是二人突如其來的離別和唐玄宗日夜思念的痛苦寫得如此細致以致淒苦才成全了二人仙境中的相遇。這壹幕場景也正是因為詩人在仙遊寺遊玩的經歷成就了二人再相見，因為當時佛教和道教，都深信在人世之外另有仙界，人和神可以進行溝通，人世的苦可以在仙界得到解脫。
詩至此，已經把“長恨”之“恨”寫得十分動人心魄，故事似乎到此結束，然而詩人筆鋒壹折，別開境界，借助想象的彩翼，構思了壹個嫵媚動人的仙境，把悲劇故事的情節推向高潮，使故事更加回環曲折，有起伏，有波瀾。這壹轉折，既出人意料，又盡在情理之中。由於主觀願望和客觀現實不斷發生矛盾、碰撞，詩歌把人物千回百轉的心理表現得淋漓盡致，故事也因此而顯得更為宛轉動人。
“攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。雲鬢半偏新睡覺，花冠不整下堂來。”
詩人在“攬衣推枕起徘徊”壹句中,用了“攬”、“推”、“起”、“開”四個動詞極有層次地展示出楊貴妃聽說天子使臣到來之後的壹連串動作,透露出貴妃淒美、寂寞、哀怨的情態，也展現了貴妃見玄宗時迫不及待的模樣，同時也從側面展現出楊貴妃對玄宗的愛戀之情仍未減少，不過這份愛情只能留下不充滿遺憾但永遠存在的諾言，無論天上還是地下，保留下信物，勿忘，期待再次相見。
“忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。”、“臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。”
采用頂針手法，流暢地進壹步推動故事情節的發展，使節奏更加緊湊。
唐玄宗在現實中找不到，便去夢裏找，夢中找不到，便托道士去仙境找，如此跌宕回環，層層渲染，反復抒情，回環往復，使人物感情回旋上升，達到了高潮，讓人物的思想感情蘊蓄得更深邃豐富，更加富有藝術的感染力，終於二人在仙境中相見，留下的是“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝”的美好願望，將《長恨歌》中的最終的“恨”徹底展現到在人們的眼前。
其實他們壹樣是普通人，現在看來，唐玄宗不過是壹個有愛欲、有苦惱、有錯誤、有缺點的人情味十足的癡情皇帝罷了，而楊貴妃便是壹個擁有閉月羞花般容貌，願為情人赴湯蹈火的癡情女子而已，簡直同壹般愛情故事中的主人公並無差別！只盼來生相見之時，隆基不再是君王，玉環不復為妃子，做壹對普通的夫妻，在打鬧、嬉笑中平平淡淡度過恩愛的壹生。
總觀全詩，詩人將《長恨歌》中的敘事，寫景，抒情巧妙的融合在了壹起，不僅將表現了唐玄宗與楊貴妃的愛情展現的淋漓盡致，也深入剖析了造成二人愛情悲劇的原因，更是將楊貴妃死後，唐玄宗對她的思念之情通過景物、事物的描寫得以抒發，密切了詩歌中事、景與情的聯系，更好地展現了詩歌的細節和整體風貌。