問題描述:
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解析:
從中國最早的詩歌總集《詩經》開始，詩歌的美學正統是“愛而不傷”，但不提倡人作英雄，李白的少年時仗劍去國，辭親遠遊，也曾“托身白刃裏，殺人紅塵中”，晚年還以西漢大俠劇孟自況，當時李白的名聲無疑要高過杜甫很多；但自宋代以後，歷代文人對杜甫的評價越來越高，而將杜甫封為無上詩宗，也是這種詩歌要求上的君子之風在作怪！而詞則不同，起源民間（敦煌曲子詞可以為證）。大概是中晚唐，至於李白所作之《菩薩蠻》及《憶秦娥》二闋的真偽千載之下有不能論定，故暫不及。而且，此起初是用於配樂吟唱的，與詩迥然有別。按後人的觀點來看，敦煌曲子詞、乃至五代詞基本上全是淫艷之語，甚至到了宋代晏殊、歐陽修、柳永秦觀的手中，詞也還是未超出其起初的美學意蘊。但自從蘇軾壹出現，這個局面就被打破了，在蘇軾手中，詞和詩壹樣都成為他書法人生感慨地壹種工具了，奴風命月，無所不能，將詞的境界達到前所未有的程度。詞和詩的美學意蘊在他來看區別不大，因為他的詩詞文賦、琴棋書畫都是他那光風霽月的人格和超絕放曠氣度的外在表現。之後的李清照又提出“詞別是壹家”的詞學觀點，這表明詞在蘇軾之後又慢慢回到了原先的美學思想上，遂延續千年而不絕。即使清末四大詞家的理論和實踐也未能完全脫此樊籬。