“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。
願學新心養新德，旋隨新葉起新知。”
芭蕉中間的心是卷著的，長成了、張開了後葉子就是平的。壹片枝葉展開，寓意著明白了壹個道理，“芭蕉心盡展新枝”，就是剛想明白壹個道理。“新卷新心暗已隨”，剛展出壹片枝葉，裏面又卷起了壹個新的心，卷起的這個部分看不見，道理就不明，就暗了。剛想明白壹個道理，新的疑惑又出來了。“願學新心養新德”，想要學習芭蕉的新心，去培養我的新德，明白新的道理，“旋隨新葉起新知”，隨即又跟著新的枝葉，明了新的道理。
這就是《大學》裏講的“日新”，“茍日新，日日新，又日新”。這裏特別重要的是張載翻轉了芭蕉這個喻象。其實芭蕉和蔥常用在佛家的意象中，蔥管剝開來以後裏面是空的，外面實，裏面空，說明本質是空。芭蕉心也是如此，芭蕉的枝葉是實的，裏面的心是空的，空心為本，實的枝葉為末。所以妳看張載的力量有多大，壹翻轉過來，壹個佛教的喻象變成了儒家強調的生生之理的象征。所以這詩不好，但又真好。
希望大家有時間多讀讀《張載集》，特別是其中的《正蒙》。張載特別強調“寫”，“寫”是壹種功夫。他壹直認為心跟文字是分不開的，壹個人道理說不通、文字有問題，壹定是因為心有問題，壹個心沒問題的人，文字壹定沒問題，這是他的基本理念。這個觀念在宋明理學的傳統中非常獨特。
連程顥也說：“《西銘》（張載作）某得他意思，卻無子厚（張載字子厚）筆力”，大程子也表示其文字的力量達不到。他不覺得文字的力量達不到是思想的問題，文字和心是割裂的。就這壹點來說，張載說的應是對的。如果沿著張載的脈絡下去，朱陸之辯可以休矣，陸九淵那種成聖賢要不要讀書的問題本身在張載這裏就不成立。