青州青石
色不如理，不缺墨，如瓦礫。
○澄州的立亭石
色青，有銅點，大如手指，管理緩慢，滿墨，還有碎石。
○坦洲谷山彥
顏色淡藍，線條如亂絲，理緩，扣無聲，墨快，墨有光澤。
程顏瑜
李健，顏色像栗子，不是很墨，是壹個很好的工具。
○貴州青石硯
原因如風浪，線條緊緩，難以根治，墨跡快得。墨透不光彩，色綠可愛，如本色，水潤如玉。
○夔州硯
色澤黑，管理幹，間歇墨點，如墨玉輕，不缺墨。
○瀘州青石硯
大致和潭州鼓山壹樣。
○蘇州棕黃石硯
粗糙，無墨，石質。土人雕硯，用壹束草燒，用慢灰火煨，顏色變紫。當他們和沒有煨過的人壹起用的時候，雖然沒有幹，但是他們知道，大自然不是水火不動的。
○建史
理如號角，扣音堅定清晰，久不著墨，卻轉淡，做工甚好。
閆濤
象州土人自制陶硯，在銅雀臺上，用熟絲二洗泥，極細者燒制為硯。那些色綠如春波，或填黑白如水紋的，細膩流暢，墨不花壹筆，但略透。
呂燕
澤州有個道士陶硯，是純魯字，頭上有不同顏色的泥。內外通透，後人可用，但有縫非托雅。其原理比普通石頭更強，以青火油的強音滲透三分，又不乏磨墨，原理與方城石相同。
○子洲硯
子石滑易缺，次於建築石。
○韓國硯
理密而堅，墨黑色，色青花，有金星，與橫文緊密排列，用久了。
○青州雲玉紅石青石
理密，聲堅而清，色青黑，白點如彈，無墨，墨淡，但好事者可放之為器。紅絲石是個好工具，但壹般都是白紅相間，速度慢，有墨漬，洗不掉，必須打磨；如果質地斑駁發紅，就不會沾墨，墨有光澤，但紋路太大，看不出來。慢的話顏色會受損，凍的話會裂。幹了就不能磨墨了。在日本泡的話可以洗壹次，對產品不好。青石的文字比較粗糙，接近，但也不是印出來的。
虢洲石
細如泥，紫而可愛，墨而不滲。久而久之，石頭漸漸失去硬度，墨汁磨出泥香。
○新洲水晶硯
在其他硯臺中磨墨，倒入使用。
○蔡州白硯
光滑，可以是壹個裝置，對朱妍來說，蛇綠巖也是壹個小朱妍。
壹種性產品
壹般來說，如果四方硯長期不缺墨，石頭會比較軟，扣音低而有節奏，隨著年代的推移會逐漸凹下去。不著墨者，石堅，扣得牢，稍用，如鏡。其余產品據說見證了自采，文章雖多，但不錄傳達疑惑。古言都是好的，所以如果妳不品嘗它，妳會發現它並把它扔掉。只在世間久，賢良，所以不乏傳承者。
樣品
金硯見於金代顧愷之的畫家。有的人生來就是疊石，有的像十蹄圓銅硯。我試著用紫色的石頭做它。有兩個地方可以放作者，圈頂和圈底。就像兩只腳的鳳凰，而且數量非常多，所謂鳳凰池。蓋以上及晉制，見晉人照片。世俗呼為風字，蓋原二足制，即雞腳。至今端州的石匠，眼睛相對於腳的，叫鳳腳。鳳凰之意，取五色英文，亦輝煌。今人收藏了右軍硯，其制與晉畫相同。頭部窄四英寸，底部寬六英寸。頂部和底部都很慢，底部不刮。外部像內部，腳狹長，紫色，像燕文，中間是凹的。還有壹種智勇硯，頭略圓，形似白象，也是臼。有人接受古代青銅硯臺，壹只龜托硯如荷葉，兩腳圓肚。墨水不能打印，可以用筆打印。他還參加了蘇的家訪，並收藏了唐代名畫《唐太宗孫後納諫圖》。宮人捧著瑪瑙盤裏的圓頭鳳池硯，好像是金制的。頭清純挺拔微凸，似書鳳，左右清純斜，底不折，頂不變，墨不滯。它的外部情況和內部情況壹樣簡單。後來到了隋唐時期，工巧壹點，圓頭細身，底寬飽滿或圓如柱，已不合時宜。到了這個朝代，它變得又高又薄，刀刃寬如鐵錘。仁妙壹直在前面，硯把這個系統做得多了，區別卻少了。丞相堂學士蒲收藏真宗所用硯臺，與仁廟徐校尉李所贈硯臺相同。到目前為止，這個系統已經被廣泛使用。國之初來，官常有之。仁宗以前給過史院的官硯，都是細窄的，太直了，不突出。他們仍然像壹個鳳凰池。或有四面花，其中魚為龜，此處此形多面，山石亦妙。嘉祐末硯樣大指粗，心很凸，意為老實，而天氣蓋(利？)不古，因純鬥故深，又難洗墨，故凸，故筆不圓，常似三角簇，蓋古言凹，背略平，但無凸。我從唐嫣——妳，壹個學士學生開始，做了壹個紅綾硯。我的心又高又凸，直到像馬蹄鐵壹樣，我的心也凸了。我壹看墨跡，又凸又大，不方便幫忙。金代的青銅硯雖然像硯，但極平，以助。今天杭州龍華寺收到梁川博士送的大瓷硯，有磁性的棕色，有顆龍頭心。像碧雍制，四周有水，近足處作波，但磨處無磁油，故墨中絕。古墨把蝸牛叫來，但他怕它在現代不強大，否則就不可能把它磨碎。丹陽的人口比古代還多。他們有三只腳和四只蹄，有壹個蓋子，沒有雕刻，他們被困在壹塊陶器裏。今天，人們經常在裏面制作硯臺，認為它是壹個盒子。唐墓中間有荷葉凹足，如鳳池之制，很薄，滿棗。今天大部分人做造型，土人更註重端式，直鬥式最貴。如果妳得到美麗的石頭，妳必須先制作它們，這是壹個遺憾。壹般來說，石頭在施工前是沒有瑕疵的。如果是簡單厚重，土人對它的隱疾了解更多，不再熟練。人可能因為它的豐富而美麗。嘗過惡，嘗過俗，每換十塊以上硯臺，就惡心，愛得少。它的終端人不是成功的，只是賣它的人，等等。丞相家從蜀太子顏氏那裏得到壹個陶制硯臺，硯臺上還蓋了壹只鳳凰。我刻了雜花雜草，塗了金泥紅漆，寫了“鳳凰臺”二字。這個系統是直而窄的，竹筍在硯臺上，這也是在甚平。對於唐代的制度，參見四書五經的研究；今制，見漳州硯圖，故不轉載。這個人力做的也是。收到壹塊綠色疊石，堅實響亮，有三層，旁邊有嵌墨，凸起壹個峰，有壹尺多高。頂平，嵌巖似亂雲垂蓋硯。水澤頂上，硯臺滴著葉垂珠，上面還有題字。在唐莊看到南街的貢獻，是歷代的瑰寶。另收紫石，四折。有壹只腳坐在底部，在鍋裏很有技巧。壹枝窄壹枝窄，枝疊於頂，長七寸余，寬四寸。比如靈芝，頭尖底寬，就像壹個天然的鳳凰池。中間微凹，可以用來寫十張紙。石頭在方城的右邊。這不是人力制造的，我相信世間的珍寶。
附《硯錄》
硯錄(宋。唐荀)黃帝得玉尺為硯，上印曰:帝鴻之硯也。孔廟裏有硯臺。晉武帝張華時，玉在深藍鐵硯。端州石匠知巖石之文理，鑿五七裏有洞，以天然圓石，青紫色，鑿成硯臺，稱硯臺之子。《西京雜記》以玉為硯，而非冰。劉唐宮泉說:青州石硯是第壹。詞窮墨冷。江州的硯次之。古代也有木制硯臺。傅玄《顏贊》雲:木以柔為貴，石以堅為貴。——右且見《書房四譜》，雜《古今傳》。二十年前，漳州使用婺源硯是相當普遍的。或問江南何老，曰:昔李王重書法，凡用唐紙，李廷貴墨，硯，李死，石不歸。在中，校尉錢仙芝了解了漳州的情況，推斷漳州就是李取石的地方。在這種情況下，土地是壹條大溪流，溪流往往太深，無法進入，所以被切斷，溪流幹涸。李到了鄉下，郡人都退到溪的那壹邊，治好了，丟在石頭裏。仙智移至郡縣引導，使其重歸故道，石又出，故與端石並駕齊驅。青州黑山紅絲石是壹種硯，知道的人很少。這塊石頭就是靈魂，可以和其他石頭比，所以先列出來。端州石出高要縣斧克山，到州二十余裏，在大溪前，爬五裏，甚至登頂。工匠在這裏鑿石，時間久了就成了山洞。洞內壹直有水，秋冬不準，春夏幹涸。采石工爭相進入，但天已黑，卻用手摸石頭，按大小取之。壹般來說，石頭裏長眼睛的人最貴，這叫養眼。造壹個漂亮石頭的人，就像木頭裏的節子，今天不知道的人，以為是石頭病。取石方式有四種:上巖、下巖、西坑、背(歷)。但是，頂上的石頭是有眼睛的，眼睛漂亮的都是色調很重的綠色和黃三，而且很多都是從外到心的圓形。石制品有幾種，色澤紫微潤，無芒，叩之無聲，亦近水；它的顏色略帶紫色，但不深。最近好像有芒有音，是墻上的石頭。這兩個是最墨跡的。其次，藍色和紫色混合，或者紫色接近紅色，或者青多紫少的都在石頭下面。每個人都是壹方硯，凡是顏色不好的，必定沾了佛桑花。剛開始很可愛，過了水顏色不變。水精也可以是硯。有壹次在屯田外交大臣丁蜀身上看到，只有四寸大。寫的是“風”字，用墨汁就不發光了。我用墨水試了壹下，把墨水弄得像石頭壹樣，但是我不知道怎麽用了好久。紅綾流傳下來的地方，可算硯十五品，石十有壹品:青州紅綾石、壹端州斧、凱希、婺源石、三歸州、大托石、劉思州、金雀石、五柳州、青金石，六萬州掛金摩崖石，七榮祿試金石，八青州紫石，九冀州永福縣、石獅登州駱駝島石，十壹塊被立為硯品。韋州北海縣石硯末，士子取爛石研磨，燒為硯，即劉公權為第壹。魏也在北海郡，青州，唐朝。十三種水煉硯，十四種玉硯，十五種玉硯都成為硯臺的產品。北海縣侯纂修的《陸埮》正本。求字，顏有，好文筆。其首硯以紅綾為首，經打聽是青州宜都縣石匠蘇懷玉在黑山頂上尋石。懷玉認為山洞危險，據說走到洞口的紅綾石上有刻字，是中和年間采石人記錄的，但不知道用來做什麽。200多年來，人們不再完美。懷玉獨自和詢問派白珍到六月七日，他得到了四五英寸的石頭，這被視為壹個硯臺。嘉祐六年癸卯，夏季四月至春季三月，工人數十人，硯臺大小五十余方。工人告訴洞門，巨石被破壞了，無法重新進入，所以石頭被破壞了。後來拿到的都是黃池的洞外五寸硯的石頭。世界上很少有人居住。他們問自己用紅色石頭做的自我，人們無法再從頭看到尾。所以，他們之所以排在第壹，是他們的私人意圖。我試圖在世界之父的秘密法庭上見到所謂的紅綾。理由太細，我拒絕磨，但可以磨雌黃粉條。顏色不是很紅，那麽洞外所謂的黃赤石是什麽呢？否則查詢會被世所罕見的人記錄下來，以欺騙後人。