[關鍵詞]李白 夢遊天姥 教學目標 教學內容 文學欣賞
天寶元年，李白高唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”應召入京；然而，短暫的翰林供奉、冷酷的權貴排擠粉碎了他不切實際的“安世濟民”、“功成身退”的幻想。天寶三年，李白被玄宗“賜金放還”逐出長安，他只能黯然離京返回東魯家園，對於年逾不惑的李白而言，從滿懷希望到跌落塵埃，其痛苦自不堪言。然而，李白那放蕩不羈、瀟灑來去的人生態度和酷愛浪漫、盡情揮灑的詩性風格始終渾然壹體，在他決定再度踏上漫遊吳越的旅途之時，給世人留下了壹生之中彪炳千秋的傑出詩作《夢遊天姥吟留別》。怎樣深入體會李白自由獨立、傲岸不屈的灑脫人格和直抒胸臆、豪放飄逸的浪漫詩情，怎樣集中賞析這首詩的“經典之味”，這就成了本文教學的核心所在。
壹、厘定教學目標，重構教學內容
文學欣賞要想“入乎其內”又“出乎其外”，不斷增強藝術的感受力，就必須解決“教教材”和“用教材教”的問題。“教教材”指向語文課程標準層面上規定的語文素養目標，要帶領學生最大限度地去理解和汲取教材的內容和精神；“用教材教”則是從語文教材內容層面上體現出“教什麽”的具體教學內容，是和學生壹起深入教材內容做出的分析和領悟。巴班斯基說，“是教學的目的和內容‘選擇’方法，而不是其相反。”[1]優秀的語文教師會在課前下功夫去琢磨和研究文本內容，創造性地研制適宜適度的教學目標和內容以提供給學生廣闊的理解空間，從而從教學目標和內容的角度來選擇教學方法，不僅有利於語文課標理念在課堂上的實踐運用，更有利於和學生壹起展開更集中更有效的教學對話。
李白的《夢遊天姥吟留別》是壹首記夢詩，也是壹首遊仙詩。作者用極度誇張浪漫的筆法描寫了自己“夢遊天姥”的奇幻經歷，釋放出追求自由的強烈傾向，是壹首流傳千古的經典之作。從文學欣賞的角度來看，壹方面可以通過反復誦讀和想象聯想的方式獲得視覺享受，引起閱讀的興趣和欲望；壹方面可以通過深入對話和討論質疑的方式品讀重點詩句，對作品做出深入而獨特的見解。整個教學過程以逐步領略詩歌中天姥山、浪漫主義和傲岸人格的三座高峰為教學目標，在壹定程度上進行藝術的再創造活動。其中的教學重點定位於揣摩和品味李白“大膽的誇張”和“瑰麗的想象”，讀出“天姥山”的高大峻偉，通過“夢”的感受來欣賞李白豪放飄逸的浪漫主義詩風，激發讀者自身敏感的心靈和湧動的激情，與文本和作者產生審美的交流和***鳴，從而深入探究夢遊的形式與主旨的關系。
語文課標指出，“在通讀課文的基礎上，理清思路，理解、分析主要內容，體味和推敲重要詞句在語言環境中的意義和作用。”為了達成既定的教學目標，我們不允許隨便地選取教材的某壹個點或某壹個碎片去組織教學，而是對教學內容予以整體的必要的重組和設計。《夢遊天姥吟留別》的課堂上以登攀三座高峰為路線，首先通過誦讀去仰望橫貫蒼穹的天姥山，其次借助品讀去感受瑰麗雄奇的夢境，再次結合作品背景走進博大自由的靈魂深處。這樣就能將教學內容紮根於字裏行間，將教學目標蘊藏在過程之中，讓學生在這堂課的最後很自然地領會三座高峰的形象和內涵。
二、品鑒詩歌語言，領略審美意境
《夢遊天姥吟留別》是壹首形象性強、感染力大的優秀文學作品，在出神入化的語言描述之中，如何啟發想象和喚起聯想，讓學生的頭腦裏進行形象的再創造，需要語文教師通過創設合理的教學情境才能實現理想的教學。魯迅先生在《漢文學史綱要》中指出，漢語“具三美：意美以感心，壹也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”[2]。藝術感受力主要體現在對語言的感悟能力上，教學過程中需要抓住“語言三美”進行教學，幫助學生去品味語文的特殊美質，去享受生動可感的藝術形象和意境。
作品壹開頭以“海客談瀛洲”的虛無縹緲做鋪墊，以此來烘托天姥山的神秘色彩，那麽，天姥山在李白的筆下到底是壹座怎樣的山呢。我們可以在朗讀之中緊緊扣住“橫”、“拔”、“掩”、“四萬八千丈”等詞眼，於極度的誇張和無限的想象之中通過對比映照來理解李白心目之中天姥山之高大雄偉，豐富和發展天姥山神奇奔放的自然景觀。在閱讀起筆夢境“壹夜飛度鏡湖月”的時候，可以讓學生看看哪個字最能體現詩人的心情。當學生圈定“飛”字之後，老師就可以圍繞這個“飛”字來組織細節教學，連續追問學生“飛”字“體現出詩人怎樣的心情”、“這個句子的正確語序是怎樣的”、“月亮又是什麽樣子的”，恰到好處地讓學生聯想和鏈接“月亮在李白的詩歌中壹直是被充分人格化了的”的意象世界，聯想回味“舉頭望明月，低頭思故鄉”、“小時不識月，呼作白玉盤”、“舉杯邀明月，對影成三人”這些如此優美的詩句，體會“月是李白的朋友，也是他的知己”的詩歌意境。
如何讓學生在閱讀的過程中與文章的作者進行對話，需要語文教師以語言品味為核心任務幫助學生進入到作品所營構的特定的情境之中，對作品中的空白和省略之處進行涵詠和還原，從“可見”的語詞之中讀出不可見的卻始終縈繞不散的韻味，讓讀者情感與作品意境融為壹體。在誦讀教學“我欲因之夢吳越”階段，首先需要幫助學生疏解詩句和理解詩意，從“飛度鏡湖”的空靈清幽與飄然快意，到“著屐登山”的壯美奇絕與陶醉忘返，從“夜間山景”的離奇險怪與驚恐震撼，到“神仙洞府”的華美輝煌與飄飄欲仙，逐步經歷從月夜到紅日再到日月齊輝的繽紛夢境，將紅日噴薄、天雞報曉、熊咆龍吟、雲神歌舞等壹切美好聚集在壹起，給天姥山披上了壹層神奇絢麗的色彩。李白在“飛度”的夢遊過程中看到了“湖月溪猿、雲日天雞、巖石熊龍、雨煙霹靂、丘巒洞天、風虎鸞仙”等豐富多彩而變幻莫測的意象群，讓每壹個讀者壹會兒沈浸恍惚迷離之美，壹會兒又身臨兇險驚懼之美，在應接不暇的過程中迎來華貴豪放之美。然而回頭再讀李白入夢前的那句“我欲因之夢吳越”，卻不禁使人產生疑問，難道這個超脫現實的神話世界真的是李白做的壹個夢嗎？如果在此時介紹方苞在《望溪文集》中寫天姥山只是“壹小丘耳，無可觀者”，當促使學生展開“舊我”和“新我”之間的對話，進壹步認識到“夢遊”是作者的情之所遊、心之所遊、神之所遊，信息之中既有境中之物，又有境中之情；既有境中之人，又有境中之意。詩人通過瑰麗的想象，大膽的誇張，創造出壹個超越現實的“壹夜飛度鏡湖月”的浪漫世界；而讀者通過品鑒詩歌的語言，將深刻感悟到詩歌的山水圖景和作者的思想情感融為壹體的藝術魅力。
三、激活文本資源，收獲教學精神
語文課標指出，“應該重視語文的熏陶感染作用，註意教學內容的價值取向。”語文老師在教學過程的推進中，需要將教學內容和學生的認知發展聯系在壹起，在充分考慮文本原生價值的基礎上定位合理的教學價值，既讓學生讀懂詩歌作品，又讓學生發展審美智慧。在分析解讀李白“夢中的愉悅”的教學環節裏，可以采用靈活機智的教學方法，先後用“妳從哪些字詞句當中感受到心情的輕快”、“妳覺得可否用‘愉悅’壹詞來準確概括出李白‘青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺’等四個句子中的心情”、“有沒有其他重要的發現和見解”等問題來啟發誘導學生深入到文本的語言細密處欣賞語言的藝術，和作者壹起神遊於夢境之中。
在領略了《夢遊天姥吟留別》之天姥山、浪漫主義兩大高峰之後，可以將以下壹個深度問題出示給學生：李白為什麽要用夢的形式，寫這樣壹座高大峻偉、橫貫蒼穹的天姥山，又為什麽以描繪這樣壹個驚心動魄、光耀奪人的夢境來留別東魯諸公。這個問題的設計充分考慮到教材內容與教學價值的相互關系，既是作品本身的主旨所在，又是教學價值的潛在意義。在詩歌自由的句式節奏、豐富的意象群落和澎湃的情感人格之後，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”便有了強烈的沖擊力。孫紹振說，“詩歌不僅是語言的創造，而且是詩歌形式的創造；不但是詩歌形式的創造，而且是人格的創造。”[3]李白突破了語言的束縛，在強烈的語言節奏之中強化了起伏的心潮，把他的理想追求全部寄托在自己的夢境之中，在浪漫的詩風裏贏得了人格的勝利。“文學話語是‘內指性’的話語，它指向作品本身的世界，它不必符合現實生活的邏輯，而只需與作品藝術世界相銜接就可以了。”[4]文學作品中的語言是壹種“自主性符號”，《夢遊天姥吟留別》之中的“夢”，是李白心中最強烈欲望的表達。當李白從高高的雲端重重地跌落在現實的枕席之上時，他依然可以把自己對完美人生的追求寄寓於“夢遊天姥”的夢境，借助聯想以比附自己人生的情感和精神。即使現實的天地如此狹小，也足以俯視壹切世俗，以瑰麗的想象和自由的夢境來裝下他宏大豪放的心懷和奔流洶湧的激情，原來在這浪漫的內核之中擁有著壹顆自由獨立的靈魂。當教師在課堂上以PPT圖示的形式出現天姥山、浪漫主義和傲岸人格的三座高峰的時候，整堂課的教學目標與內容將壹目了然，教學的意義也就在不經意間自然生成。
壹個好的文學欣賞者，壹方面要設身處地地去體驗和領會作家作品所傳遞出的深情密意，壹方面要展開想象去深入認識和把握作品的氣脈神髓完成作品的再創造。《夢遊天姥吟留別》是壹首傳世的經典之作，在經過語言、心理、文化的復雜的心智活動之後，我們才能領略到李白筆下的奇幻夢境、浪漫詩風和人生態度。因此，文學欣賞只有通過閱讀主體和閱讀對象之間的對話和交流才能尋求理解和自我理解，才能實現閱讀教學的“自我建構”，最大限度地從經典作品中汲取精神的源泉，為學生的人生發展打下壹個堅實的精神底子。
參考文獻：
[1]巴班斯基.中學教學方法的選擇[M].北京:教育科學出版社.2001：3.
[2]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民出版社.1963:257.
[3]孫紹振.月迷津渡：古典詩詞個案微觀分析[M].上海：上海教育出版社.2012:69.
[4]童慶炳.文學審美論的自覺：文學特征問題新探索[M].北京：北京師範大學出版社.2011:180.