原文:
書中還說:“石雲:‘終身學習只是壹件事，不管發生什麽，就這壹件。不能說辦不成事就要培養，但這是分兩件事的。“那些暗自覺得自己精力薄弱，不足以完成這件事的人，是有良心的。最好不要把事情做完，而是休息學習。怎麽做兩件事？
如果事件來了，有些事情是不可避免的，雖然能量在下降，但稍微鼓勵壹下就能支撐下去。然後妳就可以有野心的帥了。但是，言語沒有力量，說完就很累，比暴怒差不了多少。良心知道輕重緩急，但如果是形勢所迫，妳能照顧好自己的精力嗎？或者被困在能量中，妳能照顧好局面嗎？如果是，我能做什麽？"
說不經過訓練做不了事情沒用，跟新手說也不是沒用。但是當妳看到兩樣東西的時候，妳就會生病。用孟子的話來說，“必有其事”，那麽君子的終身學習也不過是“聚義”之事，義為宜，知何為宜。
如果妳能引導良心，妳就會得到妳想要的。所以，集義只是為了領個良心，君子之賞是多變的。做就做，停就停，生就活，死就死。考慮調解無非是領良心，為了自己後悔。所以“君子行其位”，“不能思其位”。
凡是尋求自己做不到的，強化自己知道做不到的，都做不了良心。而那些“勞其筋骨，餓其體魄，空其體魄，惑其行動，忍其所得不可得”的人，都造成了他們的良心。
如果雲寧不能把事情做好，那就要加壹個培訓師。首先也是功利心。如果妳在乎失敗和直率，在愛與恨之間選擇，妳自己會做點什麽，但不做別的。這就意味著是內外，即自私的用智是外義，有壹種“不愁心，不求氣”的病，所以不是讓良心自憐。
雲鼓勵支持的東西，但是做完了就很累了。更何況雲為形勢所迫，困於能量，都做了兩件事，於是有了這個。學習的每壹個優點都是誠實和虛假。這壹切都是良心的意旨，並不真誠真實。《大學》說“心誠者，如惡臭味，如好色欲，則自得。
“見過壹身惡臭，好好色，而且壹定激發支持者？妳見過幹完活累的嗎？妳有沒有被環境所迫，被困在能量裏？這表明他從未生過病。
翻譯:
信中還說:“老師，妳說‘終身學習只是壹件事，不管發生什麽，就這壹件。不能說辦不成事就要培養，但這是分兩件事的。“愚蠢的思考，感覺筋疲力盡，無法完成的事情就是良心。我寧願不處理事情，先去休息。這是知識。這怎麽變成兩件事了？
如果事情來了，事情處理不了，即使妳很疲憊，但只要妳有上進心，精力充沛，妳就能支持事情的完成。所以，讓意誌主導力量是可行的。但此時的言行畢竟是軟弱的，事情處理完也會疲憊不堪。這不是類似於濫用能量嗎？在此期間，良心當然會知道輕重緩急。但是，有時候迫於形勢，怎麽才能兼顧精力呢？有時我被困在能量中，但是我如何能照顧這種情況？我該怎麽辦？"
與其修源，不如不處理。這句話對初學者也是有益的。但是，把事和修源當成兩件事，就有問題了。孟子說:“必有所為”，那麽君子壹生唯壹能學到的就是“聚義”。義就是恰當，頭腦應該做的事就叫義。
能引良知，則心能“得其正。”所以，集義也是對良知。紳士的社交是千變萬化的。他該做的就做，該停的就停，該活的就活，該死的就死。商議調解無非是問心無愧，為了問心無愧。所以“君子行其位”，“不能思其位”。
壹般來說，求之不得，做之不得，不能稱之為良心。而壹切“勞其筋骨，餓其體魄，空其身，惑其行動，忍其所得而不得”者，可稱為誘良知之事。
如果說寧願不處理事情也不去修源，那就是先要有壹顆功利的心，在乎失敗和生硬，然後在愛恨之間做壹個私人的選擇。
這是把物當壹回事，把源當另壹回事。這就是重視內在，忽視外在的心態。這是老師自用，說明他在義外。這就有了“不勞而獲，不自討苦吃”的問題，而且不是問心無愧的努力。
妳壹說上進心，處理完事情就精疲力盡，而妳迫於形勢，受限於精力，就把處理事情和修源當成了兩件事，所以才會這麽迷茫。壹般來說，學習的功夫只要心念壹致就會很真誠，心念壹致就會很虛偽。
妳上面說的都是因為良心的不真誠，不專壹，不真實。《大學》說“心誠者，如惡臭味，如好色欲，則自得。”妳見過討厭惡臭又喜歡美的人，還需要上進心和強大的精神才能堅持下去嗎？
妳見過人們在這些事情之後極度困倦和疲憊嗎？妳有過被事件逼迫，被能量限制的經歷嗎？從這幾點出發，妳會發現疾病的根源來自哪裏。