夏四月，取郜大鼎於宋，納於大廟，非禮也。解釋：夏四月，魯桓公從宋國取得原屬郜國的傳國大鼎，放進太廟，這是不符合禮儀的。詩詞名稱：《臧哀伯諫納郜鼎》。本名：左丘明。所處時代：先秦。出生地：魯國都君莊（今山東肥城）。主要作品：《曹劌論戰》《燭之武退秦師》《鄭伯克段於鄢/多行不義必自斃》《周鄭交質》《石_諫寵州籲》等。主要成就：著編年體史書《左傳》著中國第壹部國別體史書《國語》。信仰：儒學。
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夏四月，取郜大鼎於宋，
納於大廟，非禮也。
臧哀伯諫曰：“君人者，
將昭德塞違，以臨照百官；
猶懼或失之，故昭令德以示子孫。
是以清廟茅屋，大路越席，
大羹不致，粢食不鑿，
昭其儉也；袞冕黻_，
帶裳幅舄，衡___，
昭其度也；藻率__，
_厲遊纓，昭其數也；
火龍黼黻，昭其文也；
五色比象，昭其物也；
_鸞和鈴，昭其聲也；
三辰_旗，昭其明也。
夫德，儉而有度，
登降有數。文物以紀之，
聲明以發之，以臨照百官，
百官於是乎戒懼，而不敢易紀律。
今滅德立違，而置其賂器於大廟，
以明示百官。百官象之，
其又何誅焉？國家之敗，
由官邪也；官之失德，
寵賂章也。郜鼎在廟，
章孰甚焉?武王克商，
遷九鼎於雒邑，義士猶或非之，
而況將昭違亂之賂器於大廟。其若之何?
”公不聽。
二、賞析
《臧哀伯諫納郜鼎》的中心內容是臧哀伯批評魯桓公“取郜大鼎於宋”並“納於大廟”這件事的“非禮”。那麽，到底什麽是禮呢?禮的範疇極其廣泛，內容極其復雜，但壹言以蔽之，就是本書《鄭莊公戒飭守臣》壹文的評論文字所說：“禮，經國家，定社稷，序人民，利後嗣者也。”如果用今天更切合禮的歷史本質的話說，它是奴隸制社會和封建制社會貴族等級制度下的社會規範、道德規範和行為規範，它規範並制約著上自天子下至百姓所有社會成員的思想和言行。所以，刪改《春秋》的孔夫子才說：“不學禮，無以立”（《論語·季氏》）；君子“約之以禮”《論語·雍也》）；“道之以德，齊之以禮”（《論語·為政》）；“為國以禮”（《論語·先進》）；“克己復禮為仁”（《論語·顏淵》）；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）聯系古今關於禮的界說和孔夫子這些關於禮的言論，就不難理解作為魯大夫的臧哀伯為什麽非要冒著觸怒魯桓公的風險，向他“發表”這篇諫辭了；也就不難理解《臧哀伯諫納郜鼎》壹開始就說，魯桓公“取郜大鼎於宋，納於大廟，非禮也”了。
臧哀伯這篇諫辭，並不先說魯桓公“取郜大鼎於宋，納於大廟”這件事如何不對，而是以高屋建瓴之勢，首先提出“君人者”最根本的社會職責是“昭德塞違，以臨照百官”；接著就從禮制這個大視角，連用七個排比句，從七個方面，即“昭其儉”、“昭其度”、“昭其數”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其聲”、“昭其明”，來闡明君主如何體現和落實這壹根本社會責任；然後，話鋒壹轉，才落到桓公“納郜鼎”這件“滅德立違”的事情上來。並在指出這壹事件必將導致的惡劣後果以後，還用周武王克商後“遷九鼎於雒邑”招來“義士”非議的歷史教訓，警醒魯桓公必須清醒地認識這種“滅德立違”的錯誤舉措的危害性。這篇諫辭如此行文，不僅條理清楚，層次分明，結構謹嚴，具有強烈的邏輯能力，而且氣勢顯得特別恢弘，具有極強的藝術感染力。至於諫辭中用了近乎後世才產生的賦的手法，鋪敘大量我們今天頗感陌生的具體事物，那也是行文的需要，因為這些事物都和當時的典章制度有密切關系。
還需要特別指出的是，任何壹種文化在它的發展過程中，都會形成許多或厚或薄的積澱層，而每個積澱層都會或深或淺地打上它的時代烙印。因此，在閱讀和欣賞此文的時候，也必須站在歷史唯物主義的立場去審視，用辯證唯物主義的認識論去分析，去感悟，拋棄其“封建性糟粕”，吸取其“民主性精華”。可以肯定地說，“君人者，將昭德塞違，以臨照百官”，“國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也”雲雲，直到今天，其“合理內核”還有很好的垂誡作用和警示作用。
三、評析
《臧哀伯諫納郜鼎》的中心內容是臧哀伯批評魯桓公“取郜大鼎於宋”並“納於大廟”這件事的“非禮”。那麽，到底什麽是禮呢?禮的範疇極其廣泛，內容極其復雜，但壹言以蔽之，就是本書《鄭莊公戒飭守臣》壹文的評論文字所說：“禮，經國家，定社稷，序人民，利後嗣者也。”如果用今天更切合禮的歷史本質的話說，它是奴隸制社會和封建制社會貴族等級制度下的社會規範、道德規範和行為規範，它規範並制約著上自天子下至百姓所有社會成員的思想和言行。所以，刪改《春秋》的孔夫子才說：“不學禮，無以立”（《論語·季氏》）；君子“約之以禮”《論語·雍也》）；“道之以德，齊之以禮”（《論語·為政》）；“為國以禮”（《論語·先進》）；“克己復禮為仁”（《論語·顏淵》）；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）聯系古今關於禮的界說和孔夫子這些關於禮的言論，就不難理解作為魯大夫的臧哀伯為什麽非要冒著觸怒魯桓公的風險，向他“發表”這篇諫辭了；也就不難理解《臧哀伯諫納郜鼎》壹開始就說，魯桓公“取郜大鼎於宋，納於大廟，非禮也”了。
臧哀伯這篇諫辭，並不先說魯桓公“取郜大鼎於宋，納於大廟”這件事如何不對，而是以高屋建瓴之勢，首先提出“君人者”最根本的社會職責是“昭德塞違，以臨照百官”；接著就從禮制這個大視角，連用七個排比句，從七個方面，即“昭其儉”、“昭其度”、“昭其數”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其聲”、“昭其明”，來闡明君主如何體現和落實這壹根本社會責任；然後，話鋒壹轉，才落到桓公“納郜鼎”這件“滅德立違”的事情上來。並在指出這壹事件必將導致的惡劣後果以後，還用周武王克商後“遷九鼎於雒邑”招來“義士”非議的歷史教訓，警醒魯桓公必須清醒地認識這種“滅德立違”的錯誤舉措的危害性。這篇諫辭如此行文，不僅條理清楚，層次分明，結構謹嚴，具有強烈的邏輯能力，而且氣勢顯得特別恢弘，具有極強的藝術感染力。至於諫辭中用了近乎後世才產生的賦的手法，鋪敘大量我們今天頗感陌生的具體事物，那也是行文的需要，因為這些事物都和當時的典章制度有密切關系。
還需要特別指出的是，任何壹種文化在它的發展過程中，都會形成許多或厚或薄的積澱層，而每個積澱層都會或深或淺地打上它的時代烙印。因此，在閱讀和欣賞此文的時候，也必須站在歷史唯物主義的立場去審視，用辯證唯物主義的認識論去分析，去感悟，拋棄其“封建性糟粕”，吸取其“民主性精華”。可以肯定地說，“君人者，將昭德塞違，以臨照百官”，“國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也”雲雲，直到今天，其“合理內核”還有很好的垂誡作用和警示作用。
四、譯文
夏四月，取郜大鼎於宋，納於大廟，非禮也。
夏四月，魯桓公從宋國取得原屬郜國的傳國大鼎，放進太廟，這是不符合禮儀的。
臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也；袞冕黻_，帶裳幅舄，衡___，昭其度也；藻率__，_厲遊纓，昭其數也；火龍黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；_鸞和鈴，昭其聲也；三辰_旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數。文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官，百官於是乎戒懼，而不敢易紀律。今滅德立違，而置其賂器於大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉?武王克商，遷九鼎於雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器於大廟。其若之何？”公不聽。
臧哀伯規勸桓公說：“作百姓君主的人，要發揚德行，堵塞違禮的行為，以便監察百官，就這樣還怕有不足之處，還要顯示各種美德以傳示子孫。所以那清靜肅穆的太廟用茅草做屋頂，祭祀天地的車子用草席做墊子，祭祀用的肉汁不用五味調和，黍稷、糕餅等祭品不用舂過的好米，這些是為了顯示節儉。祭祀的禮服、禮冠，蔽膝、大圭，腰帶、裙子、綁腿、靴子、冠上的橫簪、冠旁的填繩、系冠的帶子、冠頂的蓋版，這些是為了顯示等級上的差別。玉墊、刀飾、革帶、帶穗、旌旗上的飄帶、馬頸上的革帶，這些是為了顯示數量上的差別。禮服上火形、龍形、斧形、弓形等花紋，這些是為了顯示紋彩上的差別。用五色繪出各種圖象來裝飾器物服飾，這是為了顯示器物物色的差別。馬鈴、大小車鈴、旗鈴，是為了顯示聲音節奏，旌旗上畫的日、月、星辰，是為了顯示光明。所謂德行，就是節儉而有法度，事物的增減都有壹定的數量，並用紋彩和顏色加以標誌，用聲音和光亮加以表現，以此來監察百官，百官這才警戒畏懼，而不敢違反法度。現在君王毀滅德行，樹立違禮的壞榜樣，把別國賄賂的寶器安放在太廟裏，以此明白昭示百官。百官都來效法，君王又用什麽去懲罰他們呢？國家的衰敗，是由於官吏不走正道。官吏喪失德行，則是由於國君寵愛和賄賂風行的原故。郜鼎放在魯國的太廟，還有比這更公開的賄賂嗎？武王打敗殷商，將九鼎搬到王城，義士尚有批評他的，更何況將標誌違禮作亂的賄賂之器放在太廟，又該怎麽樣呢？”桓公不聽。
（周內史聞之，曰：“臧孫達其有後於魯乎！君違，不忘諫之以德。”）。
（周朝的內史聽到這件事，說：“臧孫達的後代大概會在魯國世代享受爵祿吧！國君違禮，他不忘用德行加以規勸。”）
五、註解
郜：國名，姬姓，開國國君是周文王的壹個庶子，春秋時為宋國所滅，其故地在今山東成武縣東南。
鼎：古代的壹種烹飪器物，又因常常用作旌功記績的禮器，所以又作為傳國重器，其形制壹般為三足兩耳。
宋：國名，春秋時為十二諸侯之壹，開國國君為殷紂王的庶兄微子，其地在今河南東部及山東、江蘇和安徽三省之間。
大廟：即太廟，天子或諸侯國國君的祖廟。
臨照：管理和監察。臨，統管，治理。照，察看。
令德：美德。令，美好。
清廟：即祖廟，因其肅穆清靜，故稱。
大路：也作“大輅”，即大車，特指天子或諸侯國國君祭天時所乘的車子。
越席：用蒲草編織的席子。越，通“括”，結。
大羹：即太羹，也作“泰羹”，古代祭祀時所用的肉汁。
不致：指不調五味，不加各種作料。
粢食：用黍稷加工品制作的餅食，祭祀用作供品。粢，黍稷，泛指谷類糧食。
不鑿：不舂，這裏指不精細加工。
袞：古代帝王及公卿祭祀宗廟時所穿的禮服。
冕：古代帝王、公卿、諸侯所戴的禮帽。
黻：通“_”，古代用做祭服的熟皮制蔽膝。
_：古代君臣在朝廷上相見時所持的玉制朝板，即玉笏（hù）。
帶：指束在腰間的革帶，皮帶。
裳：古代男女穿的裙式下衣。
幅：古代自足至膝斜纏在小腿部的帛條或布條，猶如今天的綁腿。
舄：雙底鞋，著地的壹層為木底，這裏泛指鞋子。
衡：把冠冕穩定在發髻上的橫簪。
_：古代垂在帽子兩旁用以懸掛塞耳用的玉_（tián）的帶子。
_：古代冠冕系在頷下的帶子。古人戴冠冕時，先用簪子別在發髻上，再用_挽住，系在簪子的兩端。古代覆在冠冕上的壹種長方形飾物，以木板為幹（ɡàn），外包黑色布帛。
藻率：壹種用來放玉的木墊兒，外包熟皮，並繪有水藻形圖案。
_：刀劍套。
_：佩刀刀鞘的飾物。
_：紳帶，又名“大帶”，束衣用。
厲：下垂的大帶。是壹個詞，指束腰革帶與革帶下垂的部分。古代旗幟上下垂的飾物。套在馬胸部的革帶，即馬鞅。
數：禮數。都是古代禮服上所繡的花紋，如火形者為“火”，如龍形者為“龍”，黑白色相間如斧形者為“黼”，黑青色相間如“亞”形者為“黻”。指青、赤、黃、白、黑五種顏色。指比照天地萬物所畫出的各種圖像。都是系在車馬和旗幟上的鈴鐺，系在馬額頭上的叫“_”，系在馬嚼子上的叫“鸞”，系在車前用作扶手的橫木上的叫“和”，系在繪有龍形圖案的旗幟竿頭的叫“鈴”。指日、月、星。旗面繪有龍形圖案，竿頭系有小鈴鐺的旗子。增減。登為增，降為減。指有節度、節制。（註意此處的“數”字與上文“昭其數也”句的“數”字在詞義上的區別。同“像”，法式，式樣，這裏是榜樣的意思。
章：明顯。與下文“章孰甚焉”句之“章”義同。
九鼎：相傳為夏禹所鑄，用以象征九州。夏、商、周三代都把它作為政權的象征，成為傳國之寶。
雒邑：也作“洛邑”，東周都城所在，相傳周武王克商後由周公姬旦營建，其故地見《周鄭交質》壹文的題解。
六、左丘明其他詩詞
《曹劌論戰》、《蹇叔哭師》、《燭之武退秦師》、《鄭伯克段於鄢/多行不義必自斃》、《周鄭交質》。相同朝代的詩歌
《采薇歌》、《春王正月》、《宋人及楚人平》、《吳子使劄來聘》、《虞師晉師滅夏陽》、《鄭伯克段於鄢》、《曾參烹彘》、《智子疑鄰》、《師曠撞晉平公》、《濫竽充數》。
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