《題大禹寺義公禪房》
唐?孟浩然
義公習禪寂，結宇依空林。
戶外壹峰秀，階前眾壑深。
夕陽連雨足，空翠落庭陰。
看取蓮花凈，應知不染心。
賞析
首聯點出禪房的背景，即義公為了“習禪寂”，而在空寂的山裏修築禪房。中間兩聯描寫禪房周圍的環境，是在贊美山水美景，無壹字贊人。“看取蓮花凈，應知不染心”，這兩句由景歸結到人，說明寫景也是寫人，贊景以贊人。“蓮花”指通常所說的“青蓮”，是佛家語。青蓮葉子寬而長，青白分明，它清凈高潔，不染纖塵，印度人認為它具有偉人眼睛的特征，所以用來形容佛的眼睛。這兩句的含意是說，義公選取了這樣美妙的山水環境來修築禪房，可見他具有佛眼般清凈的眼界，方知他懷有青蓮花壹樣纖塵不染的胸襟。這就點破了寫景的用意，結出了這首詩的主題。
擴展閱讀：孟浩然的詩歌美學觀
在詩歌創作的藝術形式方面，孟浩然也有其獨特的見解。他主張詩歌要用形象思維，通過詩的語言塑造形象，通過形象顯示詩歌的意旨。讀者“棄象忘言”而得意。他在《本阇黎新亭作》詩中寫道：“棄象玄應悟，忘言理必該。靜中何所得？吟詠也徒哉！”孟浩然借用了佛學和道家哲學中的“棄象忘言”說，提倡詩歌創作的抒情言誌、表情達意不必太直露，要有弦外之音，象外之旨。
孟浩然還主張作詩不必受近體格律的束縛，應當“壹氣揮灑，妙極自然”。《孟浩然集》有詩267首，其中五言古詩63首，七言古詩6首，五言律詩130首，七言律詩4首，五言排律37首，五言絕句19首，七言絕句8首。從中可以看出，除69首古風外，全是近體詩，而五言律詩又最多。可以說他是盛唐詩人大量寫作近體詩的第壹人。但這些詩大都不能算是嚴格合律的近體詩。如《舟中晚望》、《洛下送奚三還揚州》、《洞庭湖寄閻九》、《都下送辛大之鄂》、《與諸子登峴山》等詩，皆與五言律詩的對偶不合。但詩品家對它們的評價卻相當高。嚴羽《滄浪詩話》就說：“皆文從字順，音韻鏗鏘”。
近體詩的律式，在孟浩然之前的杜審言那裏已經完全成熟了。杜審言也是襄陽人，他不能不知道。那麽，他為什麽不沿著老杜的路子走呢？對此施補華《峴傭說詩》認為：“五言律有中二語不對者，有全不對者，須壹氣揮灑，妙極自然。初學人當講究對仗，不能臻此化境。”這就是說，孟浩然五言律不合律有其深層次的美學原因。他追求自然美，是對初唐過多追求形式美的矯正。他把古風與近體來了壹次整合，他的近體多為古風化的近體。將近體詩的格律精神與古風的自然平和有機的結合起來，從而達到了壹種“興象玲瓏”的藝術境界。讀孟浩然的詩，看不到近體格律的束縛，而是有行雲流水般的自然。既接受近體格律，有不被近體格律所累，壹切以自然為第壹標準。
擴展閱讀：歷史評價
李白《贈孟浩然》：紅顏棄軒冕，白首臥松雲。高山安可仰，徒此揖清芬。
杜甫《解悶十二首》：清詩句句盡堪傳。
殷璠《河嶽英靈集》：浩然詩，文采豐萁，經緯綿密，半遵雅調，全削凡體。
皮日休：先生之作遇景入詠，不拘奇抉異，令齷齪束人口者，涵涵然有幹霄之興，若公輸氏當巧而不巧者也。北齊蕭愨“芙蓉露下落，楊柳月中疏”；先生則有“微雲淡河漢，疏雨滴梧桐”。王融“日霽沙嶼明，風動甘泉濁”;先生則有“氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城”。何遜之詩句精者有“露濕寒塘草，月映清淮流”；先生則有“荷風送香氣，竹露滴清響”此與古人爭勝於毫厘也。
皮日休《郢州孟亭記》：其抒情之作，如《歲暮歸南山》、《早寒江上有懷》、《與諸子登峴山》、《晚泊潯陽望廬山》、《萬山潭作》等篇，往往點染空靈，筆意在若有若無之間，而蘊藉深微，挹之不盡。
嚴羽《滄浪詩話·詩辨》：壹味妙悟而已。
蘇軾：子瞻謂浩然之詩，韻高而才短，如造內法酒手而無材料爾。
王士源《孟浩然集序》：骨貌淑清，風神散朗；救患釋紛，以立義表；灌蔬藝竹，以全高尚。
樊澤：故處士孟浩然，文質傑美，殞落歲久，門裔陵遲，丘隴頹沒，永懷若人，行路慨然。前公欲更築大墓，闔州搢紳，聞風竦動。而今外迫軍旅，內勞賓客，牽耗歲時，或有未遑。誠令好事者乘而有之，負公夙誌矣。
蔡傳：孟浩然詩組建安，宗淵明，沖淡中有壯逸之氣。
王士碌曾舉浩然《晚泊潯陽望廬山》壹詩作為範本：詩至此，色相俱空，政如羚羊掛角，無跡可求，畫家所謂逸品是也。
潘德輿《養壹齋詩話》：東旭早光芒，浦禽已驚聒。臥聞魚浦口，橈聲暗相撥，日出氣象分，始知江湖闊、太虛生月暈，舟子知天風。掛席候明發，渺漫平湖中。中流見匡阜，勢壓九江雄。香爐初上日，瀑布噴成虹，精力渾健，俯視壹切，正不可徒以清言目之。
聞壹多：正如當時許多有隱士傾向的讀書人，孟浩然原來是為隱居而隱居，為了壹個浪漫的理想，為著對古人的壹個神聖的默契而隱居。