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實詞 我欲因之夢吳越 夢：夢遊 天姥連天向天橫：遮斷 仙之人兮列如麻 列：排列 安能摧眉折腰事權貴 事：伺候，侍奉 古今異義 煙濤微茫信難求 信：實在 雲霞明滅或可睹 滅：暗 勢拔五嶽掩赤城 拔：超出 我欲因之夢吳越 因：依據 通假字 列缺霹靂 列：同“裂”，分裂。 須行即騎訪名山 須：通“需”，需要。 詞類活用 1.名詞作動詞： 虎鼓瑟兮鸞回車 打鼓 安能摧眉折腰事權貴 侍奉 雲青青兮欲雨 下雨 越人語天姥 談論 2.名詞作狀語： 對此欲倒東南傾：向東南 訇然中開：從中間 古來萬事東流水：向東 3.使動用法： 栗深林兮驚層巔：使……戰栗；使……震驚 句式： 省略句 海客談瀛洲，（大海）煙濤微茫（瀛洲）信難求 對此欲倒（於）東南傾 壹夜飛渡（於）鏡湖月 （我）腳著謝公屐 （我）且放白鹿青崖間 積累： 《夢遊天姥吟留別》從詩體上說屬於古體詩，標題中的“夢遊天姥”是詩歌的題目；“吟”是古文體的壹種；“留別”是寫作臨別留下的贈言
編輯本段作品譯文
航海的人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實在難以尋求。浙江壹帶的人談起天姥山，在雲霧霞光中有時還能看見。天姥山高聳入雲，連著天際，橫向天外。山勢高峻超過五嶽，遮掩過赤城山。天臺山高四萬（也有說壹萬）八千丈，對著天姥山好像要向東南傾斜拜倒壹樣。 我根據越人說的話夢遊到了吳越，壹天夜裏，飛渡過了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，壹直送我到了剡溪。謝靈運住的地方如今還在，清水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著謝公當年特制的木鞋，攀登像青雲梯壹樣險峻的石梯。半山腰就看見了從海上升起的太陽，空中傳來天雞的叫聲。山路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，忽然天色已經昏暗。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，茂密的森林為之戰栗，層層山峰為之驚顫。雲層黑沈沈的，像是要下雨，水波動蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。神仙洞府的石門，訇然壹聲從中間裂開。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀臺。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，雲中的神仙們紛紛下來。老虎彈琴，鸞鳳拉車。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動魄，恍然驚醒起來而長長地嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中所見的煙霧雲霞全都消失了。 人世間的歡樂也不過如此，自古以來萬事都像東流水壹去不復返。與君分別何時才能回來，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到遊覽時就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！
編輯本段作品賞析
這是壹首記夢詩，也是壹首遊仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多彩的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之壹。 這首詩的題目壹作《夢遊天姥山別東魯諸公》，作於出翰林之後。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的壹次大失敗。離長安後，曾與杜甫、高適遊梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過壹個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這麽作，他有壹個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，於是離別東魯家園，又壹次踏上漫遊的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結於懷，所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲。 李白壹生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢遊，也許並非完全虛托，但無論是否虛托，夢遊就更適於超脫現實，更便於發揮他的想象和誇張的才能了。 “海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，雲霞明滅或可睹。”詩壹開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。 天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起遊者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就向往的地方，初出川時曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止壹次往遊，他對這裏的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。 天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山——五嶽，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中誇說它“勢拔五嶽掩赤城”，比五嶽還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著如拜倒在天姥的足下壹樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插雲霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。 接著展現出的是壹幅壹幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱於雲霞明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡壹樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑——青雲梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水淡淡兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是壹片曙色；卻又於山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響於山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青雲都滿含陰郁，與詩人的情感，協成壹體，形成統壹的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這裏又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人並未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，壹個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。”洞天福地，於此出現。“雲之君”披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命於詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多麽盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列隊迎接詩人的到來。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。這裏除了有他長期漫遊經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這壹切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在壹起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。 值得註意的是，這首詩寫夢遊奇境，不同於壹般遊仙詩，它感慨深沈，抗議激烈，並非真正依托於虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼於現實。神遊天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。 仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終於在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翺翔了，而是沈甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沈的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜遊，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”壹吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對於名山仙境的向往，是出之於對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”壹詞出之於東晉的陶淵明，他由於不願忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到壹些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了壹切人的尊嚴。李白在這裏所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的壹瞥蔑視。在封建社會，敢於這樣想、敢於這樣說的人並不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。 這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在於宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有壹種不卑不屈的氣概流貫其間，並無消沈之感。 詹锳《李白詩文系年》系此詩於天寶五載（746），李白離開長安的第三年。此時他準備離開東魯南下吳越，與東魯朋友告別時寫下了這首留別詩。全詩構思奇特，想像豐富，語言誇張多變，美麗流暢。通過夢境的描繪，刻畫出想象中的天姥山奇麗明媚的景象，也隱喻了自己不能實現政治理想、懷才不遇的悲憤和執著追求光明的願望。同時，也表達了獨立不羈，決不摧眉折腰事權貴的人格精神。《李太白詩醇》引謝疊山語："此太白避亂魯中而留別之作，然以遊仙為是，以遊宦為非，蓋出於不得已之情"。唐汝詢《唐詩解》雲："將之天姥，托言夢遊以見世事皆虛幻也。……乃知世間行樂，亦如此夢耳。古來萬事，亦豈有在者乎？皆如流水之不返矣。" 關於此詩寫作時間及意旨，也有不同說法。如陳沆《詩比興箋》卷三："此篇即屈子《遠遊》之旨，亦即太白《梁甫吟》……之旨也。太白被放以後，回首蓬萊宮殿，有若夢遊，故托天姥以寄意……題曰'留別'，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之什"。 全詩雄奇豪放，瑰麗飄逸，是詩人繼承屈原《離騷》、《九歌》風格的壹首浪漫主義的優秀詩篇。嚴羽《滄浪詩話?詩評》雲："子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沈郁。太白《夢遊天姥吟》、《遠別離》等，子美不能道"。《唐宋詩醇》卷六："七言歌行，本出楚騷、樂府，至於太白，然後窮極筆力，優入聖城。昔人謂其以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚欲仙。而尤推其《天姥吟》、《遠別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕壹世，故興會標舉，非學可及，正不必執此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節次相生，絲毫不亂"。 這是壹首描寫夢遊天姥山的詩，雜用四、五、六、七言句，句法錯落有致。轉韻至 十二次之多。或兩句壹韻，或三句壹韻，或四句壹韻，或五句壹韻。韻法亦變化多端， 或逐句押韻，或隔句押韻。這是李白的典型作品。因為全詩以七言句為主，故壹般選本 都編入七言古詩或七言歌行類。 詩題據《河嶽英靈集》作“夢遊天姥山別東魯諸公”，近代版本都已省作“夢遊天 姥吟留別”。前者說明是“別東魯諸公”，可知是在離開齊魯，正要南遊淮泗的時期所 作。當時聽到有人誇贊越中（今浙東）天姥山風景之奇，因而中心向往，居然夢到天姥 山去遊覽了壹番，醒來就寫出了這首詩，並且把它作為向東魯幾位朋友的告別辭。詩的 內容是“夢遊天姥山”，詩的作用是“留別”。要了解這首詩，必須把它的內容和作用 聯系起來；為什麽作者要把壹首記夢詩作為告別辭？這首詩與告別朋友的思想感情有什 麽關系？ 因為韻法與思想程序有參差，這首詩不宜按韻法來分段。現在我們按思想程序把它 分成三段：第壹段是開頭四韻十句，這是全詩的引言。第二段從“湖月照我影”到“失 向來之煙霞”***五韻二十八句。這是全詩的主體，描寫整個夢境，直到夢醒。以下是第 三段，二韻七句，敘述夢遊之後的感