1、南浦在中國古代詩歌中,南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥·河伯》:與子交手兮東行,送美人兮南浦。江淹《別賦》:春草碧色,春水淥波,送君南浦,傷如之何!範成大《橫塘》:南浦春來綠壹川,石橋朱塔兩依然。古人水邊送別並非只在南浦,但由於長期的民族文化浸染,南浦已成為水邊送別之地的壹個專名了。
2、杜鵑杜鵑鳥俗稱布谷,又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節,杜鵑徹夜不停啼鳴,啼聲清脆而短促,喚起人們多種情思。如果仔細端詳,杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色,古人誤以為它啼得滿嘴流血,湊巧杜鵑高歌之時,正是杜鵑花盛開之際,人們見杜鵑花那樣鮮紅,便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的杜鵑花與鳥,怨艷兩何賒,疑是口中血,滴成枝上花。中國古代有望帝啼鵲的神話傳說。望帝,是傳說中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇。後來禪位退隱,不幸國亡身死,死後魂化為鳥,暮春啼苦,至於口中流血,其聲哀怨淒悲,動人肺腑,名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯系在壹起。李白詩雲:楊花飄落子規啼,聞道龍標過五溪。又如李白《蜀道難》:又聞子歸啼夜月,愁空山。白居易《琵琶行》:杜鵑啼血猿哀鳴。秦觀《踏莎行》可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裏斜陽暮。文天祥《金陵驛二首》:從今別江南路,化作啼鵑帶血歸。杜鵑的啼叫又好像是說不如歸去,不如歸去,它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思,宋代範仲淹詩雲:夜入翠煙啼,晝尋芳樹飛,春山無限好,猶道不如歸。
3、蟋蟀作為被吟詠的對象,最早見於《詩經·豳風·七月》。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細致:七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀入我床下。那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿,時令又屆深秋,因而就跟促人紡織,準備冬衣以至懷念征人等聯系了起來。蟋蟀被直接喚為促織,在古詩十九首中就出現過:明月皎皎光,促織鳴東壁。姜夔《齊天樂》:哀音似訴,正思婦無眠,起尋機杼。曲曲屏山,夜涼獨自甚情緒。寫出了壹位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲後的惆悵。
4、猿啼出現在詩歌中常常象征著壹種悲傷的感情。杜甫《登高》:風急天高猿嘯哀酈道元《小經註·江水》中漁者歌曰:巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳。李端《送客賦得巴江夜猿》:巴水天邊路,啼猿傷客情。他們都借助於猿啼表達這種傷感的情緒。
5、琴瑟(1)比喻夫婦感情和諧,亦作瑟琴。《詩·周南·關雎》:窈窕淑女,琴瑟友之。又《小雅·常棣》:妻子好合,如鼓琴瑟。(2)比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》:離堂思琴瑟,別路繞出川。
6、螟蛉《詩·小雅·小宛》:螟蛉有子,蜾贏負之。蜾贏(壹種蜂)捕螟蛉為食,並以產卵管刺入螟蛉體內,註射蜂毒使其麻痹,然後負之置於蜂巢內,作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養螟蛉為子,因把作為螟蛉養子的代稱。
7、鴻雁《漢書·蘇軾傳》載,匈奴單於欺騙漢使,稱蘇武已死,而漢使者故意說天子打獵時射下壹只北方飛來的鴻燕,腳上拴著帛書,是蘇武寫的。單於只好放了蘇武。後來就用鴻燕、雁書、雁足、魚雁等指書信、單訊。如晏殊《清平樂》:生箋小字,說盡平生意。鴻雁在雲魚在不,惆悵此情難寄。李清照詞雲:雁字回時,月滿西樓。李清照另壹首詞雲:好把音書憑過雁,東萊不似蓬萊遠。大雁在這裏是傳書的信使。
9、秋水秋水,喻指眼睛,形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折望穿他盈盈秋水,蹙損他淡淡春山。春山,指眉。
即景抒情詩的常見手法及說明
1.抒情,表達作者強烈的愛憎、好惡、喜怒、愛樂等主觀感情。有直接抒情,也有間接抒情。晨起動征鐸,客行悲故鄉。雞聲茅店月,人跡板橋霜。槲葉落山路,枳花明驛墻。因思杜陵夢,鳧雁滿回塘。(溫廷筠《商山早行》)首聯中起句以時間、事件、環境三者相互照應,寫出旅客的辛勞,對句直抒詩人的感慨。客行與故鄉相比較,自然生出壹個悲字來。
2.借景抒情
借景抒情的手法在中國詩歌中有著悠久的歷史,從《詩經小雅采薇》最後壹小節中即可看出:昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。行道遲遲,載饑載渴。我心傷悲,莫知我哀。大自然的景物是引發詩人靈感的催化劑,也是詩人寄托情感的對象,正如劉勰所謂:情以物遷,辭以情發。情與景有機結合,是中國抒情詩的基本特點。
細分來,借景抒情的手法包括以下幾種:
壹是即景抒情,也可以說是觸景生情。
詩人因看到某種景象,引發思緒情感,提筆創作。記遊山水之詩多屬此類,如李太白歌詠廬山瀑布的飛流直下三千尺,疑是銀河落九天。杜甫《望嶽》中的會當淩絕頂,壹覽眾山小等。
二是融情於景。
所謂融情於景,是指詩人並不直接抒情,而是把情寓於景物之中,讓讀者通過詩的景物描寫去參透詩人的情。如杜甫的《漫成壹首》:
江月去人只數尺,風燈照夜欲三更。
沙頭宿鷺聯拳靜,船尾跳魚撥剌鳴。
此詩為杜甫晚年漂泊西南,欲乘船出蜀之時所作。全詩四句,分別描寫了江月、風燈、宿鷺、跳魚四種景物,有動有靜,以動襯靜,著力表繪了壹幅平和安詳的圖畫。在靜謐的意境中,流露出老杜對寧靜生活的向往。全詩句句寫景,沒有直接抒情的語句,但情蘊其中。
三是化景物為情思。
客觀的景物是無所謂情感的,但詩人往往習慣把自己的主觀感受賦依在客觀景物之上,讓客觀景物蒙上詩人的產主觀色彩。因而詩中的自然景觀往往是跟隨著詩人的喜怒哀樂而喜怒哀樂著。正如王國維所說:以我觀物,故物皆著我之色彩。(《人間辭話》)如白居易這首《長相思》:
汴水流,泗水流,流到瓜洲古渡頭。吳山點點愁。
思悠悠,恨悠悠,恨到歸時方始休。月明人倚樓。
全詞描寫了壹位婦女倚樓望遠,乞盼著遠方的.丈夫歸家的急迫心情,是典型的思婦詞。在主人公壹腔愁緒的感染下,似乎連那汴河、泗河的水以及江南的山峰都在訴說著離情。在這種手法中,自然山水是活生生的,具有人類的情感。
四是以景結情,在抒情詩的末尾,不再直接抒情,而是以壹句景語作結,往往可以給人壹種意韻悠長,回味不盡的審美感受,這就是以景結情。如元稹的《聞樂天授江州司馬》:
殘燈無焰影幢幢,此夕聞君謫九江。
垂死病中驚坐起,暗風吹雨入寒窗。
元和十年,白居易被貶為江州司馬,當時他的好友元稹正在通州任職。元稹在病中聽到白居易被貶的消息後寫作了此詩。在昏暗搖曳的殘燈之下,詩人正在臥床養病。此時忽然傳來好友被貶的消息,詩人震驚之余,徒然坐起,眼前只有陰風冷雨闖入窗欞以常規來看,在驚坐起之後,應以情語作結,但詩人巧妙地暗風吹雨入寒窗壹句景語作結,以哀景襯哀情,玩味不盡。是震驚?是憤懣?是對友人的牽掛?是對自己無力相助的愧疚?這些全留給讀者去體會了。
結構形式:常見的術語有首尾照應、呼應,開門見山、層層深入,先總後分,先景後情、渾然天成、卒章顯誌,過渡、做鋪墊、埋伏筆等。
常見的修辭:比喻、借代、比擬、誇張、對偶、排比、反復、設問、反問、起興、虛實結合等。
常見手法:
虛實結合(或稱虛實相生,虛實相間,或虛實相襯,以實寫虛或以虛寫實,言此意彼),渲染,烘托,襯托,托物起興(比興),抑揚(欲抑先揚或欲揚先抑),情景交融(觸景生情或借景抒情,融情於景或移景入情),以樂景寫哀情,動靜結合,側面虛寫,遠近結合,五覺(感覺,聽覺,視覺,味覺,觸覺)結合,聲色結合,白描,用典(可使表情達意顯得含蓄而意蘊深厚),象征,照應(前呼後應),想象(奇想,幻想,聯想)等.
烘托:即烘雲托月,在詩歌創作中,指從側面著意描寫,通過特定的環境氣氛的描寫,以突出人物某種心緒或實現人物形象的寫法.通常是以物(客觀自然環境)烘托人的心理或事物特征.
《琵琶行》:三次寫江中之月.
高適《別董大》:千裏黃雲白日曛,北風吹雁雪紛紛.
《陌上桑》:寫行者少年等的反應.
醉不成歡慘將別,別時茫茫江浸月.東船西舫悄無言,唯見江心秋月白.
去來江口守空船,繞船月明江水寒.
行者見羅敷,下擔捋髭須.少年見羅敷,脫帽著帩頭.
耕者忘其犁,鋤者忘其鋤.來歸相怒怨,但坐觀羅敷.
2)以樂景寫哀情:情景交融的詩歌,壹般情況下是樂景寫樂情,哀景抒哀情,但也有以樂景襯哀情或哀景寫樂情的寫法.以樂景寫哀,以哀景寫樂,壹倍增其哀樂.
《詩經·采薇》:昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏.
唐代謝渾《謝亭送別》:勞歌壹曲解行舟,紅葉青山急水流.日暮酒醒人已遠,滿天風雨下西樓.
杜甫《絕句》:江碧鳥逾白,山青花欲燃.今春看又過,何日是歸年.
這壹手法有時也被稱為對比或襯托.
王維《山居秋暝》:明月松間照,清泉石上流.
前壹句是通過靜態描寫來突出山中的靜謐:山上壹塵不染的松樹,皎潔的月光,以及月光穿過樹葉的縫隙在林間留下班駁的影子,都給人以明凈清幽的感受.
後壹句是動態描寫:山泉因雨後水量充足,流勢增大,從石上流過,淙淙有聲,以動襯靜,更反襯出山中的寧靜.
3)虛實結合(虛實相生,虛實相間,,虛實相襯,以實寫虛,以虛寫實):
虛與實是相對的.詩歌的虛,是指直覺中看不見摸不著,卻又能從字裏行間體味出的那些虛象和空靈的境界.包括三類:
②神仙鬼怪世界和夢境.常被用於反襯現實.如《夢遊天姥吟留別》中的仙境.
②已逝之景或境.作者曾經歷過或歷史上曾發生過但現時不在眼前的景象.李煜《虞美人》雕欄玉砌應猶在,只是朱顏改,蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》:談笑間,檣櫓灰飛煙滅。
③設想之境.同壹時間但非親眼所見之境或還沒發生的未來之境。如柳永《雨霖鈴》:今宵酒醒何處,楊柳岸曉風殘月.高適《除夜》旅館寒燈獨不眠,客心何事轉淒然故鄉今夜思千裏,雙鬢明朝又壹年。
詩歌中的實,是指客觀世界中存在的實象,實事,實境.
《夢遊天姥吟留別》中的黑暗現實;
《虞美人》中的春花秋月何時了;
《念奴嬌·赤壁懷古》中寫赤壁險峻的形勢的亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪;
《雨霖鈴》中寫的兩人分別的情形,寒蟬淒切,對長亭晚執手相看淚眼,竟無語凝噎.
小結:虛實相生是指虛與實二者之間互相聯系,互相滲透與互相轉化,以達到虛中有實,實中有虛的境界,從而大大豐富詩中的意象,開拓詩中的意境,為讀者提供廣闊的審美空間,充實人們的審美趣味.