從七賢的故事裏，我學到了很多。也猛然想起，自己已經很久沒有發隨感了。這種由著手指自由地在鍵盤上敲字的感覺也很久沒有過了。
相信很多作者的初衷都是想要表達自己的感受，這也是我的初衷。我最開始的作品都是有感而發，信馬由韁地由著自己的思路走，肆意地隨著自己的手指在鍵盤上敲出文字。最近在學校裏也規規矩矩地寫了很多篇論文，感覺自己已經忘記當初自由創作帶給我的那種快感了。
我有段時間壹直缺乏寫文的動力，壹部分原因是因為我寫的歷史人文類文章都是屬於知識輸出，當知識輸入的節奏跟不上這種輸出的時候，寫作的節奏也自然地放慢了下來。
但是隨感類文章卻不需要太多的知識輸入。它只需要妳大膽地去表達就可以了。有時候我會發現壹些作家寫的文章並不是那麽規矩，甚至不是那麽有章法，那麽有邏輯。他們只需要有感，有表達的欲望就足夠了。
我有段時間壹直很好奇：為什麽我可以寫好文章，卻寫不出好詩？現在忽然明白了過來：寫好壹篇文章需要妳有邏輯、有條理，但是並不壹定需要有感。但是詩歌就不壹樣了，如果沒有真情實感，是寫不出好詩的。
很長時間沒發隨感，是因為很長時間都沒有情緒波動了。笛卡爾說，我思故我在。我想說的是， 當我感受到自己的情緒的時候，我才發現了自己的存在。
我現在才發現情緒對於壹個作家來說有多麽重要：有些人說話很有邏輯、很有思想，但是卻不能成為壹個好作家。因為作家需要豐富的情感和強烈的表達欲望。
我有壹瞬間反應過來為什麽有些作家能夠成為作家：作家們的世界往往都是有些孤獨和封閉的，他們的情緒需要壹個出口。但是不是每個人都足夠幸運，能夠找到那個懂自己的人。也許每當作家們找不到合適的人傾訴時，他們的情緒就會流露於筆端，轉化成文字。
把文字寫下來，是他們表達情緒的方式，也是他們情感的宣泄口。無論是快樂或者悲傷的情緒，都是他們源源不斷的靈感的來源。
所以有時候寫不出東西，是因為經歷的事情太少，情緒波動也太小。過於平淡的生活是不會帶給妳靈感的。
1
我在發表了很多篇文章，大多數都是講別人的。回過頭來看，是時候該講講自己了。
最近碰上壹些事情，雖然不是什麽大事，但因為我是個很糾結的人，確實有幾天沒睡好覺。
今晚跟我爸媽長談了壹次，又引發了我許多想法。
我們討論的核心話題，是如何在遵守規則和聽從內心之間做選擇。
我媽的答案是，無論在任何時候，尊重內心真實的感受是最重要的。
我爸的意見卻截然不同。
他說：“自在不成人，成人不自在。”
在成人的世界裏，很多事情都是身不由己的。
我爸還說：“如果要在正確和自在之中做選擇，那麽成人世界要做到90%的正確和10%的自在。”
也就是說，成人世界裏絕大部分時間要去做“正確”的事情，只能偶爾地放縱自己壹回。
這段話讓我想到了很多。因為我覺得自己壹直都在“正確”和“做自己”之間做選擇。我感覺我壹直委屈自己在做“正確”的事情，但是我沒有在做自己。
我覺得自己這些年都在努力活得“正確”，但卻不是我想要過的人生。
其實什麽才是“正確”呢？正確是沒有標準答案的。
人們所謂的正確，壹般都是指符合大眾期待、符合道德、符合規矩的事情。
但是往往“正確”的東西都極度不真實，都沒有在做自己。
我心中壹直有壹個及其矛盾的點，我想要活得“正確”，但是我卻更希望活得真實。
更何況，什麽樣才算活得“正確”呢？
但是，話又說回來，活得“正確”比活得真實要容易的多。
這個社會有壹種壓力，這種壓力迫使每個人都活得無比“正確”，但很少有人能活得無比真實。
2
人的這壹生，總是會因為各種原因而帶上虛假的面具，我們仿佛可以不停地“變臉”，在不同的場合展示自己不同的側面，可是最後卻發現，沒有壹個是真正的自己。
既然如此， 為什麽不撕開這些面具，大膽的表達自己呢 ？
但說起來也荒謬，我自己就是那個帶著面具的人。甚至有時候，我分不清哪個是面具，哪個是真實的自己。
妳看，多麽地可笑。可是，多少人像我壹樣，分不清哪個是面具，哪個是自己呢？
這個難道不是我們自己創造的悲劇嗎？
我爸說得沒錯。在成人的世界裏，90%都是正確和循規蹈矩的。
放飛自我的情況只可能出現在年輕人身上。
當我們逐漸長大，逐漸變得更加成熟，我們不自覺地背負了很多的重擔。所以自然也不能像小時候壹樣無憂無慮，無所畏懼。
我們不得不向現實的利益屈服，去做壹些自己不願意做的事情。
我們逐漸被這個世界磨平了棱角，丟掉了態度和血性，變得越來越圓滑和世故。
可大家都說，這個叫做成熟。
是啊，變得成熟之後就不能輕易泄漏自己真實的情緒了；不能像小時候壹樣，想哭就哭，想笑就笑了。
外界的壓力，他人的看法變得越來越重要。為了迎合別人的期望，我們似乎活成了另外壹個樣子。
沒有態度地和稀泥，是我所厭惡的。可是我有時候卻不得不和稀泥。
畢竟，棱角分明是需要勇氣的。而我們大多數人都不具備這種勇氣。
我爸說，每個人都要做好情緒管理，不要因為壹些小事而影響了情緒。
我想他是對的，但是我想，人類和機器人最大的區別，就是人類具有很強的情緒感知能力。
內心的情感使我們成為真正的、有血有肉的人。
為什麽人人都要隱藏自己真實的情緒？為什麽要帶上那個虛假的面具？
為什麽我們要變得麻木而冷漠？為什麽要循規蹈矩？
為什麽要活得如此壓抑？為什麽要被無形的枷鎖綁住？
為什麽喪失了態度和血性？為什麽要沒有原則地和稀泥？
為什麽要人雲亦雲，隨波逐流？為什麽，不做回真實的自己？
3
汪蘇瀧有壹首歌叫做《對話》，它的歌詞揭露了每個人內心的矛盾：
汪蘇瀧在歌詞中想象出了另外壹個“我”。壹個“我”，是在別人面前的自己，循規蹈矩，活得符合別人的期待。另外壹個“我”，“像失控的野火，肆意地把天真揮霍”。
這個“我”才是真實的自我，像肆意燃燒的野火，沖破了世人的枷鎖。
在這段歌詞裏，有壹種痛徹心扉的撕裂感，也有令人感同身受的***鳴。
這是兩個自我，外在自我和真實自我的鬥爭。如何讓兩個自我達到和諧的狀態，或許是每個人都需要思考的事情。
而我的內心中，也存在著兩個”我”。
壹個我，做事情很理智，講話註重邏輯；可另壹個我，心思細膩，情感豐富，容易受到情緒的影響。
壹個我，做事規規矩矩，謹小慎微，生怕出錯；而另壹個我，內心狂野，最愛放蕩不羈；向往打破規矩，特立獨行的人。
壹個我，很在意其他人的感受，會被其他人的話所左右；另壹個我，聽從內心，無問西東。
這兩個我加起來，才是真正的我，完整的我。
也希望每個人都不要丟掉另壹個自我。
4
當初研究竹林七賢，正是因為我覺得每個讀過七賢故事的人，都能從他們身上找到自己。
我在他們身上看到了自己最理想的樣子。也看到了他們在情與禮，是與非，真與偽，規矩與自由，名教與自然之間的選擇。
原來，我們內心中的掙紮在他們的時代就有。
他們是莊子的自由精神的捍衛者，也是禮法規矩的摧毀者。
嵇康用壹曲廣陵散表明了他的態度，更用“越名教而任自然”豎起了七賢的旗幟。
阮籍用翻白眼的行為打了禮法人士壹記響亮的耳光，他口中高喊的“禮教豈為我輩設邪”更是激起了魏晉反對禮法，追求自由解放的浪潮。
阮籍的侄子阮鹹在七月七更是做出了駭人聽聞的事件：原來七月七是曬衣服和曬書的日子。別人無不是借機掛出上好的綾羅綢緞來博取眼球，可阮鹹卻公然曬出了他的大褲衩。
還留下了壹句：“未能免俗。” 果然可愛至極。
劉伶在喝醉酒過後公開玩起裸體，別人來嘲諷他，他卻反問：“大家為何要鉆到我褲襠裏來？”
這也是前無古人，後無來者。
關於情與禮的選擇，竹林七賢也是我們很好的範本。
七賢中的王戎的兒子去世，王戎悲不自勝。山簡問：“壹個孩子罷了，何至於此呢？”
王戎答：“聖人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩。”
好壹個情之所鐘，正在我輩。王戎的壹席話，開啟了壹個深情的時代。
正如美學大師宗白華先生所說：“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。”
王戎的後輩，書聖王羲之的兒子，王徽之和王獻之也有壹段感人的故事。
王徽之是王羲之的第五個兒子，王獻之是王徽之的七弟。王獻之比哥哥早死。王獻之生前最喜彈琴，於是王徽之來到王獻之的床前彈琴壹曲，曲竟不能成調。
於是王徽之摔掉了琴，大聲哭道：“哀哉子敬，人琴俱亡！”
七賢中的阮籍也是出名的深情。
嵇康死後不久，阮籍駕著牛車，肆意奔跑，走到了絕路上，不禁痛哭失聲。
這是真情難得毫無掩飾地肆意流露。阮籍之哭，讓我們看到了他的真情。
他的侄子阮鹹也有壹段故事，告訴了我們他在情與禮之間的選擇。
阮鹹與他姑姑的壹名婢女素來感情要好。那時阮鹹的母親過世，阮鹹的姑姑帶著那個婢女來吊喪。
按禮，阮鹹需守喪三年，期間不得和別人發生性關系。
可是他還是讓姑姑的婢女懷孕了。姑姑壹開始答應留下這位婢女，後來卻還是決定把她帶走。
阮鹹不得已，只好從朋友那裏借來壹只驢，拼命地追著姑姑，壹邊大喊：“人種不可失！”
阮鹹因為這事被很多人詬病，可正是因為這樣，讓我看見了最真實的阮鹹，壹個並不完美卻絕對真實可愛的存在。
竹林七賢的故事讓我看到，最終他們選擇的情，戰勝了禮，是他們成為了真正的自己。
5
如果要拿竹林七賢來和我的家人來做比較的話：
我媽最像嵇康，聽從內心，無問西東，堅定不移地做自己；
我爸更像山濤，壹直隱忍，遵從社會規則，克制自己的情緒；
我更像阮籍，壹直想不顧壹切地做自己，但是有時候卻不得不屈從於這個社會的壓力，變得循規蹈矩。
但我有時候覺得自己更像向秀，雖然是壹只小金絲雀，卻能在鳥籠中自由地伸展雙翼。有時候這也是壹種幸福。
有時候我也在想 ，也許我更想成為壹只大鵬鳥吧。
大鵬鳥能飛向九萬裏的天空，沒有能束縛它的枷鎖，也沒有能困住它的鳥籠。
就像汪峰的那段歌詞：
我想要怒放的生命
就像飛翔在遼闊天空
就像穿行在無邊的曠野
擁有掙脫壹切的力量
我想要怒放的生命
就像矗立在彩虹之巔
就像穿行在璀璨的星河
擁有超越平凡的力量......