歷史已經給了曹操壹個較為客觀的評價，他是詩人、軍事家和政治家，就連毛澤東主席也稱其為“有本事”的人。
壹個人成為軍事將領相對容易，勇武有力就可以，像唐時的秦叔寶（秦瓊）、明代的常遇春，都是以武力而定乾坤的人物，說俗點就是“有勁就行”。
古代的武將力氣大於技巧，這個從古代武將流傳下來的畫像就可以看出來。壹個個腰腹粗圓，看著孔武有力。而什麽是真正有效的搏鬥，這個無需爭論，體重與力量，再加技巧，這壹點連世界頂級的格鬥手也承認。
曹操在被人稱為詩人之前，是壹個將領，至少要有些武力，據《三國誌》記載：“太祖嘗私入中常侍張讓室，讓覺之，乃舞手戟於庭，逾垣而出，才武絕人，莫之能害。”
從中便可以看出曹操的武力絕對是超人的，舞戟是近身搏鬥，逾垣是動作機敏。而後世中對曹操評價中，卻將他列為語文化的代表，再加上民間的傳說與《三國演義》的描寫，讓讀者以為曹操是個天天坐在軍帳裏算計人的奸文人。
曹操當然不是這樣的，如果用現在的話評價起來，曹操是個文武全才的真漢子。上面我們說了曹操的武，而三國是名將勇士輩出的時代，曹操在勇武方面遠沒有關羽、張遼有影響力，在軍事方面更多的是武略出眾。而換個歷史角度，曹操無疑是建安文化的領軍人物。
曹操的文學成功大部分在詩歌上，數量雖少，但卻是建安時代頂級的。曹操的詩，我們最熟悉的應該是《觀滄海》、《短歌行》、《龜雖壽》等名篇，裏面的名句好多人都引用過，用書寫為堂表，常見的有“老驥伏櫪，誌在千裏”、“對酒當歌，人生幾何”、“何以解憂，唯有杜康”等。
這些名篇，除了朗朗上口外，讀之令讀者無不在生活中感觸到內心的***鳴。人在感觸良多無可放釋的時候也借酒澆愁，不覺自吟“對酒當歌，人生幾何？”來寬慰自己，和後世的李太白“將進酒杯莫停”有異曲同工之妙。
這其實是曹操繼承了漢代的樂府詩的特點，而詩的產生，並非我們現在所看到的，只是文字，詩最初的形態是配上音樂，或聲調的壹種詠唱，類似於今天我們的朗誦。三國也有記載劉備逃跑，宿於劉安家中時，劉安正在彈劍作歌，而這裏作的歌詞就是詩的壹種，彈劍就是打擊金屬發出音質。
這也就形成了曹操詩歌的第壹個魅力之處：韻律上口，適於吟唱。如果配上樂器，上口易，隨口可唱。
但曹操的大部分生涯都是在馬背上過渡的，那麽曹操是怎樣壹邊行軍打仗，壹邊又成為偉大的詩人和文學家的呢？
成為詩人，必須保持“手不釋卷”的閱讀習慣，許多偉大的人物都有這種習慣，如我們的偉人毛澤東，無論是和平與動亂年代，都與書為伴，滿床的書。
而《三國誌》、《魏書》等記載的都有曹操行軍讀書的習慣，不僅是因為寫詩，同時也著書立說。《三國誌》說道：“抑可謂非常之人，超世之傑矣。”陳壽用超世之傑來形容，曹操是個非常人。這壹點，想必也是曹操閱書無數而造就的。
而詩詞是壹種感性的文學藝術，如果人比較死板理性，沒有多少情懷，那創作詩詞也就不可能。在《魏書》中有這樣的記載：“太祖禦軍三十余年，手不舍書。書則講武策，夜則思經傳。登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。
登高必賦，這顯示了曹操是壹個多性情的人，感物應懷，能被事務所牽動，觸發內心情愫，同時也表現了曹操是個有崇高理想的人；登高必賦，又像是要抒發情感或感悟壹樣，這說明曹操是個樂觀主義者，對周圍的事物寄予了希望。
“問君能有幾多愁，恰似壹江春水向東流。”說明李煜在當時那種情境之下是個悲觀主義者，所以事物在他眼裏都是枯萎的，但在曹操眼裏是勃發的。這就是人物境辦與情操的不同，同樣在亂世中，曹操成為壹代雄主，李煜為亡國之君，不無道理。
這種情懷是曹操創作的根源之壹。當然，漢末樂府詩開始盛行，也是軍營中的壹大娛樂項目，類似於今天的流行歌曲，曹操就相當於是個填詞的人，也讓曹操創作有了很大的應用舞臺。不得不說，那個時代也是曹操創作的壹種動因。
曹操的性格也讓其成為了壹個馬背上的詩人，《三國誌》記載：“太祖少機警，有權數，而任俠放蕩，不治行業，故世人未之奇也。”從其中壹個活靈活現的曹操就在我們眼前了，他既不是壹個奸文人，也不是個天天算計人的奸臣，用任俠放蕩來形容最貼切。
這樣的壹個有才情，有武力，有理想的人，同時養成了書不釋卷的習慣，又有壹個表現的舞臺，能成為馬背上的詩人，邊行軍邊寫詩的浪漫主義者就壹點也不奇怪了。