“發乎情,止乎禮”,是古代形容男女關系的,描寫壹位青年男子因思慕壹位女子而睡不著覺的情狀。發乎情,即人的情感在男女之間產生;止乎禮,就是受禮節的約束。
“發乎情,止乎禮”是孔子的主張。談情說愛是可以的,但是不能逾越禮法的界限,這個界限主要是針對貴族,不能強搶民女,不能不顧女子的感受。
這裏的“止”並不是停止感情的意思,而是指禮法所允許的範圍就要停下來,不能因為情愛就做出逾越禮法的事情。
“發乎情,止乎禮”出自漢代佚名《詩大序》。
原文:故變風發乎情,止乎禮義。發乎情,民之性也;止乎禮義,先王之澤也。
譯文:變風發自詩人情感,但又不超出禮義範圍。發自詩人情感,是人之常情;不超出禮義範圍,是先王德澤教化的結果。
擴展資料
《詩大序》為《詩經》之研究著作。
詩大序也稱為毛詩序。先秦典籍被秦火焚燒後所剩無幾,《詩》靠口耳相傳得以行。漢初傳《詩》者分四家,即魯之申培生、齊之轅固、燕之韓嬰、魯人毛亨傳毛萇,分別稱作魯詩、齊詩、韓詩、毛詩。魯、齊、韓“三家詩” 今已亡佚,獨毛詩傳世。
《毛詩傳箋》,是東漢大儒鄭玄對於毛詩的箋註。漢儒說詩往往斷章取義,後人戲之為毛瞎子(毛公)、鄭呆子(因鄭玄為毛傳作箋),但其保存、整理之功不可抹煞。
以後,又有疏,傳是對原詩的解釋,箋是對於傳的解釋,疏是對於箋的再解釋,如《毛詩正義》,毛亨傳,鄭玄箋,唐人孔穎達疏。
其中有大序、小序之說,小序,是《毛詩》中列於各詩之前解釋各篇主題的文字。往往先列教義,從美刺立言,以見詩人之情;隨附史事以明之,材料則多取自《左傳》。
其論各篇之主旨,除《頌》之外,《國風》壹百六十篇中,美詩僅十六篇,刺詩七十八篇;《小雅》七十四篇中,美詩僅四篇,刺詩四十五篇;《大雅》三十壹篇中,美詩七篇,刺詩六篇,故後人有“強分美刺”之評。
大序,《毛詩》在首篇《關雎》的“小序”之後,從“風、風也”句開始,概論全經的大段文字為“大序”。大序闡述了詩歌的特征、內容、分類、表現手法和社會作用,堪稱先秦儒家詩論的系統總結。
它進壹步闡明了詩歌言誌抒情的特征和詩與音樂、舞蹈的關系,明確揭示了詩歌音樂和時代政治的密切關系,把《詩經》的分類和表現手法概括為“六義”說,特別強調詩歌的社會作用:“上以風化下,下以風刺上”,“故正得失,動天地,感鬼神,莫近於詩”。這些思想對古代詩歌的創作與批評發生了深遠的影響。
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