冰清玉潔醉迷儂，黛玉英姿絕世容。兒女情懷嬌嫵媚，騷人墨客亂情衷！
北國風光，千裏冰封，萬裏雪飄
已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏
洛陽親友如相問，壹片冰心在玉壺
冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇
嚙雪飲冰疑換骨，掬珠弄玉可忘年
間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難
瀚海闌幹百丈冰，愁雲慘淡萬裏凝。（白雪歌送武判官歸京 岑參 ）
《紅樓夢》中詠白海棠詩中的詩句： 薛寶釵詩：胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。 賈寶玉詩；出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂。 林黛玉詩： 半掩湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。 偷來梨蕊三分白，借得梅花壹縷魂。 月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。 嬌羞默默同誰訴，倦椅西風夜已昏。
2. 求含“冰”字的詩句、古文冰清玉潔醉迷儂，
黛玉英姿絕世容。
兒女情懷嬌嫵媚，
騷人墨客亂情衷！
北國風光，千裏冰封，萬裏雪飄
已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏
洛陽親友如相問，壹片冰心在玉壺
冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇
嚙雪飲冰疑換骨，掬珠弄玉可忘年
間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難
瀚海闌幹百丈冰，愁雲慘淡萬裏凝。（白雪歌送武判官歸京 岑參 ）
3. 關於讀書的文言文勸學荀子君子曰：學不可以已.青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水.木直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也.故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰.假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河.君子生非異也，善假於物也.積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉.故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海.騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤.蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也.師說韓愈?古之學者必有師.師者，所以傳道受業解惑也.人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣.生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之.吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也.?嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師.是故聖益聖，愚益愚；聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也.巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之.問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也.位卑則足羞，官盛則近諛.”嗚呼！師道之不復可知矣.巫醫樂師百工之人，君子不齒.今其智乃反不能及，其可怪也歟！聖人無常師.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃.郯子之徒，其賢不及孔子.孔子曰：“三人行，則必有我師”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子.聞道有先後，術業有專攻，如是而已.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余.余嘉其能行古道，作《師說》以貽之.《送東陽馬生序》 全文 原文：余幼時即嗜學.家貧，無致書以觀，每假借於藏書之家，手自筆錄，計日以還.天大寒，觀冰堅，手指不可屈伸，弗之怠.錄畢，走送了，不敢銷逾約.以是人多以書假余，余因得遍觀群書.既加冠，益慕聖賢之道.又患無碩師名人與遊，嘗趨百裏外從鄉之先達執經叩問.先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色.余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出壹言以復；俟其欣悅，則又請焉.故余雖愚，卒獲有所聞.當余之從師也，負篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知.至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和.寓逆旅主人，日再食，無鮮肥滋味之享.同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則緼袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也.蓋余之勤且艱苦此.今諸生學於太學，縣官日有稟銷之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書皆集於此，不必若余之手錄，假諸人而後見也.其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？東陽馬生君則在太學已二年，流輩甚稱其賢.余朝京師，生以鄉人子謁余.撰長書以為贄，辭甚暢達.與之論辨，言和而色夷.自謂少時用心於學甚勞.是可謂善學者矣.其將歸見其親也，余故道為學之難以告之.。
4. 給我壹片關於勤奮的古文送東陽馬生序余幼時即嗜（shì）學.家貧，無從致書以觀，每假借於藏書之家，手自筆錄，計日以還.天大寒，硯（yàn）冰堅，手指不可屈伸，弗（fú）之怠（dài）.錄畢，走送之，不敢稍逾（yú）約.以是人多以書假余，余因得遍觀群書.既加冠，益慕聖賢之道.又患無碩師名人與遊，嘗趨百裏外，從鄉之先達執經叩問.先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色.余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄（chì duō），色愈恭，禮愈至，不敢出壹言以復；俟（sì）其欣悅，則又請焉.故余雖愚，卒獲有所聞. 當余之從師也，負篋（qiè）曳（yè）屣（xǐ），行深山巨谷中，窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸（jūn）裂而不知.至舍，四支僵勁不能動，媵（yìng）人持湯沃灌，以衾（qīn）擁覆，久而乃和.寓逆旅，主人日再食（sì），無鮮肥滋味之享.同舍生皆被（pī）綺（qǐ）繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭（xiù），燁（yè）然若神人；余則缊（yùn）袍敝衣處其間，略無慕艷意.以中有足樂者，不知口體之奉不若人也.蓋余之勤且艱若此. ①今雖耄（mào）老，未有所成，猶幸預君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之後，日侍坐備顧問，四海亦謬稱其氏名，況才之過於余者乎？ 今諸生學於太學，縣官日有廩（lǐn）稍之供，父母歲有裘（qiú）葛之遺（wèi），無凍餒（něi）之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書皆集於此，不必若余之手錄，假諸人而後見也.其業有不精、德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？ 東陽馬生君則，在太學已二年，流輩甚稱其賢.余朝京師，生以鄉人子謁（yè） 余，撰（zhuàn）長書以為贄（zhì），辭甚暢達，與之論辨，言和而色夷.自謂少時用心於學甚勞，是可謂善學者矣.其將歸見其親也，余故道為學之難以告之.。
5. 關於勸學的故事（古文加譯文）50字左右兩個,不要《孫權勸學》師曠勸學 原文： 晉平公問於師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎！臣聞之：‘少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明.’炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！” 翻譯： 晉國的平公（皇上）問師曠（人名）道：“我年紀七十歲了，想學習，恐怕已經老了吧！”師曠說：“幹嗎不點燃火燭呢？”平公說：“哪有做臣子的戲弄他的君王的呢？”師曠說：“我這個瞎眼的臣子怎麽敢戲弄我的君王啊！我聽說：‘少年的時候好學，就如同日出時的陽光；壯年的時候好學，就如同太陽在中午時的光明；老年的時候好學，就如同點亮火燭的光亮.’點亮了火燭的光亮，和黑暗中行走哪個更好呢？”平公說：“對啊！” 《茍子勸學》 原文： 君子曰：學不可以已.青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水.木直中繩，輮以為輪，其曲中規.雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也.故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣. 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰.假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假於物也. 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉.故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海.騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤.蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也. 翻譯：君子說：學習不可以停止.靛青（是）從藍草中提取的，但（它的顏色）比藍草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷.（壹塊）木材直得合乎（木匠拉直的）墨線，（假如）用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度（就可以）符合圓規（畫的圓圈）.即使又曬幹了，（也）不再挺直，（這是由於）人力加工使它（變成）這樣.所以木材經墨線劃過（斧鋸加工）就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上（磨過）就鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查省察，就能智慧明達，行為沒有過錯了. 我曾整天空想，（結果）不如片刻學習所得（的收獲大）；我曾踮起腳跟遠望，（結果）不如登上高處能夠見得廣.登上高處招手，手臂並沒有加長，但是人在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音並沒有加強，但是聽的人（卻）聽得（特別）清楚.借助車馬的人，並不是腳走得快，但是（能）達到千裏之外；借助船只的人，並不是會遊泳，但是（能）橫渡江河.君子的本性（同壹般人）沒有（什麽）差別，（但是）他們善於借助外物（進行學習）啊. 積土成為山，風雨（就會）從那裏興起；積水成為深潭，蛟龍（就會）在那裏生長；積累善行，養成良好的品德，於是精神就能達到很高的境界，智慧就能得到發展，聖人的思想（也就）具備了.所以不積累小步，（就）沒有借以遠達千裏的（辦法）；不匯聚細流，（就）沒有借以成為江海的（辦法）.駿馬跳躍壹次，不能（有）十步（遠）；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠），（它的）成功在於走個不停.雕刻（壹下）就放掉它（不刻），腐朽的木頭（也）不能刻斷；雕刻不停（的話），金石也能雕刻（成功）.蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲地下水，（這是）用心專壹（的緣故）.螃蟹（有）六只腳，兩只蟹鉗，（可是）沒有蛇和鱔魚洞（就）沒有（地方）可以寄托（身體），（這是）用心浮躁（不專壹的緣故）.。
6. 關於描寫雪景的古文1、《江雪》唐代：柳宗元
原文：
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
譯文：千山萬嶺不見飛鳥的蹤影；千路萬徑不見行人的足跡。壹葉孤舟上，壹位身披蓑衣頭戴鬥笠的漁翁；獨自在漫天風雪中垂釣。
2、《絕句》唐代：杜甫
原文：
兩個黃鸝鳴翠柳，壹行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬裏船。
譯文：兩只黃鸝在翠綠的柳樹間婉轉地歌唱，壹隊整齊的白鷺直沖向蔚藍的天空。我坐在窗前，可以望見西嶺上堆積著終年不化的積雪，門前停泊著自萬裏外的東吳遠行而來的船只。
3、《逢雪宿芙蓉山主人》唐代：劉長卿
原文：
日暮蒼山遠，天寒白屋貧。
柴門聞犬吠，風雪夜歸人。
譯文：暮色降臨山色蒼茫愈覺路途遠，天寒冷茅草屋顯得更貧困。柴門外忽傳來犬吠聲聲，風雪夜回宿家的家人回來了。
4、《雪梅·其壹》宋代：盧梅坡
原文：
梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅壹段香。
譯文：梅花和雪花都認為各自占盡了春色，誰也不肯服輸。難壞了詩人，難寫評判文章。說句公道話，梅花須遜讓雪花三分晶瑩潔白，雪花卻輸給梅花壹段清香。
5、《終南望余雪》唐代：祖詠
原文：
終南陰嶺秀，積雪浮雲端。
林表明霽色，城中增暮寒。
譯文：遙望終南，北山秀麗，皚皚白雪，若浮雲間。雪後初晴，林梢之間閃爍著夕陽余暉，晚時分，長安城內又添了幾分積寒。
7. 《冰雪文序》文言文翻譯魚肉壹類的食物，見到風和陽光就容易變質，放入冰雪中就不會腐爛，這說明冰雪是能夠使食物保鮮。今年冰雪多，來年谷物壹定長得茂盛，就是說冰雪有助於谷物生長。大概人的壹生沒有不借助於冰雪這樣的特質成長的，然而冰雪的特質必定要等到有了冰雪才能有體現，但壹年四季又有多少冰雪呢！
至於我所說的冰雪和這（自然界的冰雪）不壹樣。大凡人在白天就表現出風日壹般的平常，但在夜晚就有冰雪的氣質；遇上心情煩躁就表現出風日壹般的平常，但心情清凈了就有冰雪的氣質；人在市井朝廷就表現出風日壹般的平常，但居住在山林之中就有冰雪的氣質。冰雪的氣質在人的心中，就像魚在深水中，龍在深山中壹樣，日夜置身其中，只不過是魚和龍沒有感覺到水和山而已。所以懂得世間的山川、雲物（註：浮雲靜物）、水火、草木、色聲、香味（註：嗅覺芳香、味覺五味）都有冰雪的特點，其中可以任人酌取並受用不盡的，沒有比詩文更高深的了。
詩文僅為數不多的文字，出自高人之手，就顯得超逸靈活；壹旦落入凡夫俗子的手中，就變得穢惡。在認識的過程中真是相差雖小，但錯誤極大。只不過遺憾的是看到這樣的詩文的人不能理解，理解了又不能評說。即使有能夠評說的，和那些不懂的人評說，他仍不理解，評說又幹什麽呢？所以說：詩文的壹般規律，做詩文的人原本就難，識別的人更不容易啊。
春秋時代幹將鑄劍在於千錘百煉，和晉代張華從鬥牛分野之間的天象辨別寶劍，雷煥在監獄中挖出寶劍相比，能識別的人的精通神奇實在高於鑄劍的人之上。由此看來，劍有光芒和山有空闊翠綠、夜氣有水霧、月亮有煙霜壹般白亮、竹葉有蒼翠深紅、食物的味道有天然新鮮、古銅器有青綠色、玉器有古舊的光澤、詩文有冰雪壹樣的氣質，這都是天然的物相。蘇長公（蘇軾）說：“子由（蘇轍）最近所作的《棲賢僧堂記》，讀來悲慘淒涼，有懸崖飛瀑、逼人寒栗的感覺。”哎！這怎麽能和平常人說呢！詩文之中，懸崖飛瀑的感覺從何而來呀！
擴展資料
張岱（1597年—1684年），又名維城，字宗子，又字石公，號陶庵、天孫，別號蝶庵居士，晚號六休居士，漢族，山陰（今浙江紹興）人。明末清初文學家，散文家、史學家，還是壹位精於茶藝鑒賞的行家。