鳳
創作年代唐朝
作者姓名李嶠
有鳥居丹穴，其名曰鳳凰。
九苞應靈瑞，五色成文章。
屢向秦樓側，頻過洛水陽。
鳴岐今日見，阿閣佇來翔。
註釋譯文
①九苞：鳳的九種特征。後為鳳的代稱。《初學記》卷三十引《論語摘衰聖》：“鳳有六像九苞……九苞者：壹曰口包命；二曰心合度；三曰耳聽達；四曰舌詘伸；五曰彩色光；六曰冠矩州；七曰距銳鉤；八曰音激揚；九曰腹文戶。”
明·張居正《書羅醫師鳳岡卷》詩：“九苞有靈允，還見羽儀舒。”明，無名氏《金雀記·成親》：“貯看螽斯雙葉慶，九苞佳夢勝南柯。”
②鳴岐：《國語·周語上》：“周之興也，鸞鷥鳴於岐山”。韋昭註：“鸞鷥，風之別名。”岐山，在今陜西省岐山縣北。相傳周古公亶父遷此而興。後以“鳴岐”謂吉祥之兆。
③阿閣：四面都有檐溜（溜指屋檐下接水的長槽）的樓閣。
④佇：久立、期盼。
擴展資料：
傳說，鳳凰涅盤，浴火重生。給人的感覺是火焰是鳳凰的養料， 500年壹次，當鳳凰的生命快結束時，便會集梧桐枝於自焚，在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。
傳說中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負著積累於人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身於熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結換取人世的祥和與幸福。同樣在肉體經受了巨大的痛苦和輪回後它們才能得以更美好的軀體得以重生。 這段故事以及它的比喻意義，在佛經中，被稱為“涅盤”。
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2. 求《鳳凰涅磐》原文《鳳凰涅槃》是壹首現代詩歌。
郭沫若作。1920年發表。
後收入《女神》詩集。以鳳凰的傳說為素材，通過鳳凰集體自焚，從烈焰中更生的故事，表達了徹底埋葬舊社會、爭取祖國自由解放的思想，體現了反帝反封建的五四精神。
全詩基調雄渾悲壯，具有鮮明的浪漫主義特色。是現代文學史上最優秀的詩作之壹。
全文如下：序 曲 除夕將近的空中，飛來飛去的壹對鳳凰，唱著哀哀的歌聲飛去，銜著枝枝的香木飛來，飛來在丹穴山上。山右有枯槁了的梧桐，山左有消歇了的醴泉，山前有浩茫茫的大海，山後有陰莽莽的平原，山上是寒風凜冽的冰天。
天色昏黃了，香木集高了，鳳已飛倦了，凰已飛倦了，他們的死期將近了。鳳啄香木，壹星星的火點迸飛。
凰扇火星，壹縷縷的香煙上騰，鳳又啄，凰又扇，山上的香煙彌散，山上的火光彌滿。夜色已深了，香木已燃了，鳳又啄倦了，凰已扇倦了，他的死期已近了！啊啊！哀哀的鳳凰！鳳起舞、低昂！凰唱歌，悲壯！鳳又舞，凰又唱，壹群的凡鳥，自天外飛來觀葬。
鳳 歌 即即！即即！即即！即即！即即！即即！茫茫的宇宙，冷酷如鐵！茫茫的宇宙，黑暗如漆！茫茫的宇宙，腥穢如血！宇宙呀，宇宙，妳為什麽存在？妳自從哪兒來？妳坐在哪兒在？妳是個有限大的空球？妳是個無限大的整塊？妳若是有限大的空球，那擁抱著妳的空間 他從哪兒來？妳的外邊還有些什麽存在？妳若是無限大的整塊，這被妳擁抱著的空間 他從哪兒來？妳的當中為什麽又有生命存在？妳到底還是個有生命的交流？妳到底是個無生命的機械？昂頭我問天，天徒矜高，莫有點兒知識。低頭我問地，地已經死了，莫有點兒呼吸。
伸頭我問海，海正揚聲而嗚唈。啊啊！生在這個陰穢的世界當中，便是把金鋼石的寶刀也會生銹！宇宙啊，宇宙，我要努力地把妳詛咒：妳膿血汙穢著的屠場呀！妳悲哀充塞著的囚牢呀！妳群鬼叫號著的墳墓呀！妳群魔跳梁著的地獄呀！妳到底為什麽存在？我們飛向西方，西方同是壹座屠場。
我們飛向東方，東方同是壹座囚牢。我們飛向南方，南方同是壹座墳墓。
我們飛向北方，北方同是壹座地獄。我們生在這樣個世界當中，只好學著海洋哀哭。
凰 歌 足足！足足！足足！足足！足足！足足！五百年來的眼淚傾瀉如瀑。五百年來的眼淚淋漓如燭。
流不盡的眼淚，洗不凈的汙濁，澆不熄的情炎，蕩不去的羞辱，我們這縹緲的浮生，到底要向哪兒安宿？啊啊！我們這縹緲的浮生 好像那大海的孤舟。左也是漶漫，右也是漶漫，前不見燈臺，後不見海岸，帆已破，檣已斷，楫已飄流，柁已腐爛，倦了的舟子只是在舟中呻喚，怒了的海濤還是在海中泛濫。
啊啊！我們這縹緲的浮生。好像這黑夜裏的酣夢。
前也是睡眠，後也是睡眠，來得如飄風，去得如輕煙，來如風，去如煙，眠在後，睡在前，我們只是這睡眠當中的 壹剎那的風煙。啊啊 有什麽意思？有什麽意思？癡！癡！癡！只剩些悲哀，煩惱，寂寥，哀敗，環繞著我們活動著的死屍，貫串著我們活動著的死屍。
啊啊 我們年青時候的新鮮哪兒去了 我們青年時候的甘美哪兒去了？我們青年時候的光華哪兒去了？我們年青時候的歡愛哪兒去了？去了！去了！去了！壹切都已去了，壹切都要去了。我們也要去了，妳們也要去了，悲哀呀！煩惱呀！寂寥呀！衰敗呀！鳳凰同歌 啊啊！火光熊熊了。
香氣蓬蓬了。時期已到了。
死期已到了。身外的壹切！身內的壹切！壹切的壹切！請了！請了！群鳥歌 巖鷹 哈哈，鳳凰！鳳凰！妳們枉為這禽中靈長！妳們死了嗎？妳們死了嗎？從今後該我為空界的霸王！孔雀 哈哈，鳳凰！鳳凰！妳們枉為這禽中的靈長！妳們死了嗎？妳們死了嗎？從今後請看我花翎上的威光！鴟梟 哈哈，鳳凰！鳳凰！妳們枉為這禽中的靈長！妳們死了嗎？妳們死了嗎？哦！是哪兒來的鼠肉的馨香！家鴿 哈哈，鳳凰！鳳凰！妳們枉為這禽中的靈長！妳們死了嗎？妳們死了嗎？從今後請看我們馴良百姓的安康！鸚鵡 哈哈，鳳凰！鳳凰！妳們枉為禽中的靈長！妳們死了嗎？妳們死了嗎？從今後請聽我們雄辯家的主張！白鶴 哈哈，鳳凰！鳳凰！妳們枉為禽中的靈長！妳們死了嗎？妳們死了嗎？從今後請看我們高蹈派的徜徉！鳳凰更生歌 雞鳴 昕潮漲了 昕潮漲了，死了的光明更生了。
春潮漲了，春潮漲了 死了的宇宙更生了。生潮漲了，生潮漲了，死了的鳳凰更生了。
鳳凰和鳴 我們更生了。我們更生了。
壹切的壹，更生了。壹的壹切，更生了。
我們便是他，他們便是我。我中也有妳，妳中也有我。
我便是妳，妳便是我。火便是凰。
鳳便是火。翺翔！翺翔！歡唱！歡唱！我們新鮮，我們凈朗，我們華美，我們芬芳，壹切的壹，芬芳。
壹的壹切，芬芳。芬芳便是妳，芬芳便是我。
芬芳便是他，芬芳便是火。火便是妳。
火便是我。火便是他。
火便是火。翺翔！翺翔！歡唱！歡唱 我們熱誠，我們摯愛。
我們歡樂，我們和諧。壹切的壹，和諧。
壹的壹切，和諧。和諧便是妳，和諧便是我。
和諧便是他，和諧便是火。火便是妳。
火便是我。火便是他。
火便是火。翺翔！翺翔！歡唱！歡唱！我們生動，我們自由，我們雄渾，我們悠久。
壹切的壹，悠久。壹的壹切，悠久。
悠久便是妳，悠久便是我。悠久便。
3. 誰知道關於"鳳凰涅槃"的古詩文《鳳凰涅槃》灌木叢林有傳奇鳳雛感悟空靈三年它不飛不鳴終究化作神鳥飛翔九天 周遊八極楚國民間故事楚莊王含笑蒼生烈火永存 金器鎏光波瀾不驚鳳凰振翼入春秋五霸之列荊漢之地 不乏名人道家風骨之老聃點破世間陰陽化有之火焰於無形大善即尊水為影有捉鱉的夫子靈魂星漢間逡巡鯤鵬之說 留與九州恰似龍鳳交合時顯身壹道電光八百年的江土為蠃政試履天下歸依的表象英雄末路 亡秦必楚三千年河東河西霸王別姬刎頸去鳳凰琴木 未曾喑啞日月神靈的遠裔火焰的嫡嗣 泣訴兮時不利兮騅不逝灌木叢林有傳奇鳳雛感悟空靈三年它不飛不鳴終究化作神鳥飛翔九天 周遊八極。
4. 什麽叫做涅盤涅磐是梵文Nirvana的音譯，意思是“滅渡”，即“重生”。鳳凰涅磐 就是鳳凰再浴火後重生，所以涅磐就是指重生，脫胎換骨。 涅磐”解釋為離開欲望，遠離貪欲，不執著，凈化的心靈，無孕..等意思。
經典佛教中”涅磐”有兩種意思壹種是成就聖者的特殊心理--有剩余涅磐.由於這種特殊心理是沒有貪欲、憤怒、愚蠢和執著，完全地超脫世間於心的束縛所以叫”無縛”。
要說明的是：涅磐是壹種對於世間壹切事物放下後的超脫之心理現象。除了成就者自己，別人是直接感受不到的，這只是完證涅磐的修行成功者壹個人的內心體證。另壹種是無剩余涅磐。是指證達這種離欲狀況的心將不再有任何煩惱，在此生結束後不再生起入輪回，所以叫”自由”\”光明”\”安全的島嶼”、”快樂之洲”。因為不會再進入輪回，所以叫”無生”或”無死”； 因為不會再進入母親的子宮， 所以叫”無孕”； 因為不在造作於業，所以叫”無作”…那就是世間熄滅的。…
5. 死亡的古文翻譯（壹）按身份等級
謂天子死為“崩”或“駕崩”，諸侯死為“薨”，大夫死為“卒”，壹般官員死稱“逝”，士死曰“不祿”，庶人（平民）死曰“死”。
清代對王、公、侯、伯的世爵之死，稱為“薨”；有官職、有名望的死曰“卒”。
（二）按年齡
不滿20歲死曰“殤”，此又分三類：8~11歲為“下殤”，12~15歲“中殤”。16~19歲為“上殤”。但男子已訂婚，女子已許嫁者則不為“殤”。
青壯年死謂之“夭亡”，但於訃告上寫“疾終”，引魂幡、《薦亡文疏》上均寫“雲終”、“告終”。
老年死謂之“壽終”。如系家族最高長輩，男加“正寢”，女加“內寢”字樣。故後世“正寢”二字已成為死的代名詞。
（三）按特殊原因
為某事舍命為“殉”，戰爭中死於陣地謂之“陣亡”，現為“犧牲”。
死於外地謂之“客死”，死於非命謂之“兇死”。
（四）按不同宗教
和尚死謂之“圓寂”、“雲寂”；喇嘛死謂之“涅磐”；道士死謂之“羽化”；基督教教徒死謂之“歸主”，回民伊斯蘭教教徒死謂之“無常”。
（五）其他
民間對死的敬稱，有借道家“仙逝”、“返真”、“登遐”者，有引用陰陽家“就本”、“星隕”者。
壹般稱人死為“辭世”、“過世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁時見之於書面的壹律稱“千古”；靈牌、引魂幡上壹律寫“已故”。
（六）北京民間土語、俏皮話（非禮貌用語）
“見閻王爺去了”，“撂挑子了（言已放下人生重擔）”，“聽蛐蛐叫喚去了（言已入土與秋蟲為伴了）”，“艮兒屁著涼”，“翹辮子”，“踹腿”，“蹬腿兒”等等，多具貶義，不能用在喪禮和其他正式場合上。
6. 在文言文中“等死”是什麽意思（壹）古代根據人的社會地位，對“死亡”各有其名稱。《禮記》謂天子死為“崩”；諸侯死為“薨”；大夫死曰“卒”；士曰“不祿”；庶人曰“死”。清代，對於王、公、侯、伯的世爵之死，稱為“薨”；有官職，有名望的人死曰“卒”。
（二）根據人的年齡。不滿20歲死亡的謂之“殤”。此又分為三類：8~11歲死者為“下殤”；12~15歲死者為“中殤”；16~19歲死者為“上殤”。但男子已訂婚，女子已許嫁者則不為“殤”。青壯年死者謂之“夭亡”，但於訃告上均寫“疾終”，引魂幡、《薦亡文疏》上均寫“雲終”、“告終”。老年死者謂之“壽終”。如系家族最高長輩，男加“正寢”，女加“內寢”字樣。故後世“正寢”二字已成為死的代名詞。
（三）根據人的死因。為某種事情舍命者謂之“殉”，如為職責因公而死謂之“殉職”；戰爭中死於陣地者謂之“陣亡”，現作“犧牲”。死於外地謂之“客死”。死於非命謂之“兇死”等等。
（四）根據人的宗教信仰。和尚死謂之“圓寂”、“示寂”；喇嘛死謂之“涅盤”；道士死謂之“羽化”；基督教教徒死謂之“歸主”；回民伊斯蘭教教徒死謂之“無常”等等。
（五）民間對死的敬稱（禮貌用語）。有借道家的“仙逝”、“返真”、“登遐”者；有引用陰陽家“就本”、“星殞”者；壹般稱人死為“辭世”（與世長辭）、“過世”、“去世”、“逝世”，“作古”；在吊唁時見之於書面的壹律稱“千古”；靈牌、引魂幡上壹律寫“已故”。
（六）北京民間土語、俏皮話（非禮貌用語）稱死者有不同說法。如“見閻王爺去了”；“撂挑子了（言已放下人生重擔）”，“聽蛐蛐兒叫喚去了（言已人土與秋蟲為伴了）”，“嗝兒屁著涼了”、“翹辮子”、“踹腿”、“蹬腿兒”等等。但多具有貶義，不能用在喪禮和其他正式場合上