中國古代歸隱田園的詩歌並不在少數，當我們提到山水田園詩的時候，陶淵明的《歸田園居》始終是茫茫詩海中那顆閃耀的珍珠。
它字裏行間透露出來的那種自然﹑清新﹑純樸的鄉野氣息是其它同類詩詞所無法相比的，真實的如同詩人鋤下翻松的泥土。了解任何壹個藝術作品的實質，都必須通過與作者時代的時空轉換回到作者的身邊看到他是怎樣的生活，在怎樣的情況下觸發了靈感，為什麽而創作。
這首詩是在他堅定的走上歸隱之路後壹年所作，心境已經相當的淡泊成熟，又不乏當日辭官而去的感觸余溫。在此之前他壹直過著仕隱不定的生活。
我把這首詩看作詩人終於發現了自我並勇敢的肯定自我的開篇之作。“少無世俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，壹去十三年。”開篇兩句頗有壹些“人的覺醒”的意味。
詩人受曾祖父和傳統儒家教育的影響，也有過濟世大誌。在多次不得誌時他也歸隱了多次，但這與後世那些尋求終南捷徑的文人們不同，其價值在於他是在尋找壹種適合自己並且與社會價值觀平行的生存方式而非借此尋找再次出世的機會。
為人生中目標太過明確時，結果往往是迷失了自己，自己為自己設計的那個自己常常不是真正的自己。陶淵明在追求政治理想時必然有著成型的計劃，未來的人生壹定有著美好的展望，這些可能是他所希望的，也或許是他身邊的人對他的期望。
在生活中，現實的世界，大眾的意識讓我們以為這（我認為出仕是當時文人的普遍理想，文人都追求***同的壹個目標，忽略自身的特點。在現代社會，我們依然有著種種自我定義對真實自我的限制。）
就是生活，當我們強迫自己去遵循這種生活的時候，我們以為我們在努力的使自己變得更加適應這個環境，這使我們感到不適和壓抑。執迷於不可見的前方，使得道途上的其它都變成了黯淡的灰色，於是不安和掙紮讓我們忽然在某個啟示下覺醒，於是回頭發現自己還在那裏，還是自己，好象已經回到了過去所願的某個安詳的時刻，但實際又是壹個升華了的自我。
在不斷的反復和徘徊中終於找到了自己。陶淵明的歸隱沒有絲毫勉強無奈的意思，因而詩中自然清新，樸實中展現農家之樂。
我可以想象詩人在徹底歸隱之前的思想鬥爭的苦悶，不斷在社會群體意識與真我的選擇中掙紮，想融於社會，卻無法按捺自己正直，自由的本性。我想象他是在某個清晨壹早醒來，壹拍腦門豁然開朗，釋然的接受了“性本愛丘山”的自己，拿著鋤頭悠然歸隱去了。
他慨嘆道“誤落塵網中，壹去十三年。”流露出的對整個前半生在塵網的癡迷、搖擺的反思和懺悔。
但此筆僅是壹嘆，並無深及肺腑的悔恨，我們仿佛看到詩人在山下勞作時擡頭看見夕陽時淡淡壹嘆，望著紅色混合的天邊發壹小會兒呆，然後繼續埋頭耕耘，或許他的臉上還掛著壹絲淡然的自嘲的笑意也未可知。我們姑且認為出世這壹段是詩人的人生道路上的壹段歧路（違背了詩人的本願），而詩人也淡泊的接受了這壹段。
也許他也希望自己沒有經歷過這壹段會有多好，但也許沒有“誤落塵網”的這壹段，他就永遠都達不到這樣超然的境地。這就是人生的規律，如同價值規律中商品價格圍繞價值上下波動壹樣，人生的軌跡圍繞著真我的水平線上下波動，偏離的太遠總會回來，我們需要的是在嘗試中早點找到自己，增加交點，減少偏離的距離。
然而，面對現實生活時，我們所看到所了解的卻常常幹擾了選擇，我們面對每壹具體情況的時候，我們知道很多規則規律經驗，可是卻常常不知道用哪壹條來指導自己的行動。道德經給了答案：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
何謂自然？自己如爾。西方也探討這樣的規律，從他們的古代就開始，我們可以在希臘神話或者北歐神話裏看到無論是偉大的宙斯還是神力的奧定，他們創造了人類，而他們自己的命運卻也早已在預言書上寫好了，人類創造了神，用他們的喜怒哀樂來解釋人世間種種奇妙的現象，而把探討真正的主宰者——規律的任務交給了他們用無限想象力創造的神們。
這裏我總要覺得西方人有著可愛的會偷懶的小聰明，而中國卻不安於這些宗教氛圍的解釋，總有人積極地尋找並早早地給出了“自然”這樣精妙的答案。這樣看來是簡單了，找到自己，照著自己做就可以了，但實踐上並非如想象那般容易，國際象棋32個棋子就產生了10的120次方種可能，而人的思想每分每秒都在發生著微妙的變化，誰也不知道這無限可能的結果是什麽，每個人的故事可能大同小異，可是每個細節都不可能相同，正如世界上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的兩個人，先哲前輩們給了我們許多經驗，可是哪些能用到自己的身上還要經過自己的探索和尋找，陶淵明在出世和入世的反復中壹定經歷過徹夜難眠的夜晚，壹定曾郁結而飲酒也不能銷愁，然而終於超脫接受了自己，不管三十年還是十三年都只是壹個必由之路，他這壹聲“誤落塵網中，壹去十三年。”
的慨嘆，因是頗含辛酸，感觸良多卻淡然而出的。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”
則是對自己的選擇的壹種肯定，認為自己回到了自己。後面幾句描寫自己的歸隱生活，並無鋪張華麗的渲染生活，也沒有矯揉造作的贊美生活有多美好，樸實平淡的敘述真實而。
2.求古代詩人隱居的經典有名的詩句或文言文裏的句子（要具體的句子）1、采菊東籬下，悠悠見南山2、晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。3、衣沾不足惜，但使願無違。4、過曹鈞隱居錢起 （唐 ）荃蕙有奇性，馨香道為人。不居眾芳下，寧老空林春。
之子秉高節，攻文還守真。素書寸陰盡，流水怨情新。
濟濟振纓客，煙霄各致身。誰當舉玄晏，不使作良臣。5、歸園田居·其壹
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，壹去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟裏煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠裏，復得返自然。其二
野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。
時復墟曲中，披草***來往。相見無雜言，但道桑麻長。
桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。
其三
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。
其四
久去山澤遊，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。
徘徊丘隴間，依依昔人居。井竈有遺處，桑竹殘朽株。
借問采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死歿無復餘。
壹世異朝市，此語真不虛！人生似幻化，終當歸空無。
其五悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，雙雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。
歡來苦夕短，已復至天旭。6、《隱居》（古詩）
作者；王咯
濃翠蔽幽徑，花深掩柴扉。
林風起蕭瑟，山鳥相與歸。
古人性淡泊，隱居拂式微。
覓得恬寂處，閑坐遠雲飛。宿王昌齡隱居
常建
清溪深不測，隱處唯孤雲。
松際露微月，清光猶為君。
茅亭宿花影，藥院滋苔紋。
余亦謝時去，西山鸞鶴群。
3.關於隱居的詩句急需,我是悲觀主義者啊?最愛陶潛了陶淵明 其壹 少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，壹去三十年。 羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。 方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。 曖曖遠人村，依依墟裏煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。 戶庭無塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠裏，復得返自然。 其二 野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
白日掩荊扉，對酒絕塵想。 時復墟曲人，披草***來往。
相見無雜言，但道桑麻長。 桑麻日已長，我土日已廣。
常恐霜霰至，零落同草莽。 其三 種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使願無違。 其四 久去山澤遊，浪莽林野娛。
試攜子侄輩，披榛步荒墟。 徘徊丘壟間，依依昔人居。
井竈有遺處，桑竹殘朽株。 借問采薪者，此人皆焉如 薪者向我言，死沒無復余。
壹世棄朝市，此語真不虛。人生似幻化，終當歸空無。
其五 悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中，荊薪代明燭。
歡來苦夕短，已復至天旭。
4.關於歸隱的各方面資料中國古代隱士眾多，有的是真的歸隱，有的卻是沽名釣譽，其中，最有名的主要以下這些人：1 許由、巢父 時間：三皇五帝之堯管理時期：許由是堯舜時代的賢人。
帝堯在位的時候，據說曾想把君位傳給他，遭到了他的嚴詞拒絕。他逃到了箕山隱居起來，帝堯想請他出任九州長官，他跑到潁水邊洗耳，表示不願意聽這種話。
以自己淡泊名利的崇高節操贏得了後世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。巢父也是同時期的隱士。
是陽城（今山西洪洞）的大賢。山居不營世利，在樹上築巢而居，時人號曰巢父。
傳說堯帝以天下讓給巢父，巢父不肯受。2 伯夷、叔齊 時間：商代 伯夷為商末孤竹君之長子，姓墨胎氏。
初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位於伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。
後來武王克商後，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱於首陽山，采集野菜而食之，餓死於首陽山。3 鬼谷子 姓王名詡，衛國（今河南鶴壁市淇縣）人。
常入雲夢山（在河南鶴壁市淇縣境內）采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷子。
鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》。《鬼谷子》側重於權謀策略及言談辯論技巧，《本經陰符七術》則集中於養神蓄銳之道。
4 顏回 （前521~前481年）春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵， 孔子最得意弟子。
《雍也》說他“壹簞食，壹瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。
他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反、仁”。
不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。
此後歷代統治者不斷追加謚號。5 商山四皓 指的是漢初（公元前200年左右）的東園公唐秉、角（lu）裏先生周術、綺裏季吳實和夏黃公崔廣四位著名學者。
他們不願意當官，長期隱藏在商山，出山時都80有余，眉皓發白，故被稱為“商山四皓”。劉邦久聞其大名，曾請他們為官而被拒絕。
他們寧願過清貧安樂的生活，還寫了壹首《紫芝歌》以明誌向：“莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療饑。
唐虞世遠，吾將何歸？駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆誌。”
6 嚴光（生卒年未詳），壹名遵，字子陵，余姚人。東漢建武元年（25），劉秀即位為光武帝，嚴光乃隱名換姓，避至他鄉。
劉秀思賢念舊，令繪形貌尋訪。遣使備車，三聘而始至京都洛陽。
劉秀至授諫議大夫，不從，歸隱富春山（今桐廬縣境內）耕讀垂釣。80歲卒於家。
詔郡縣賜錢百萬、谷千斛安葬，墓在陳山（客星山）。以“高風亮節”名聞後世。
7 竹林七賢 指中國魏晉時期7位名士，包括：魏正始年間（240-249）嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮鹹。 7人常聚在當時的山陽縣（今河南修武壹帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。
7人的政治思想和生活態度不同於建安七子，他們大都“棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達”。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康因此被殺。
山濤、王戎等則是先後投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權的心腹。8 陶淵明 （約365—427），字元亮，晚年更名潛。
壹說名潛，字淵明。自號五柳先生，卒後親友私謚靖節，世稱靖節先生。
潯陽柴桑人（今九江市）人，東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家、散文家、田園詩人。9 陶弘景（456年~536年），字通明，號華陽隱居，人稱“山中宰相”，南朝梁時丹陽秣陵（今江蘇南京）人。
中國南朝齊、梁時期的道教思想家、醫藥家、煉丹家、文學家，晚號華陽隱居，卒謚貞白先生。南朝南齊南梁時期的道教茅山派代表人物之壹。
10 竹溪六逸 唐開元二十五年，李白移家東魯，與山東名士孔巢文、韓準、裴政、張叔明、陶沔在州的徂徠山竹溪隱居，世人皆稱他們為“竹溪六逸”。他們在此縱酒酣歌，嘯傲泉石，舉杯邀月，詩思駘蕩，後來李白《送韓準裴政孔巢父還山》詩中曾有“昨宵夢裏還，雲弄竹溪月”之句，便是對這段隱居生活的深情回憶。
11 陳摶（871~989年） 五代宋初著名道教學者。字圖南，自號“扶搖子”，賜號“希夷先生”。
他繼承漢代以來的象數學傳統，並把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸壹流，對宋代理學有較大影響。後人稱其為“陳摶老祖”、“睡仙”等。
12 林逋（967壹1028），字君復，北宋初年著名隱逸詩人，卒後賜謚“和靖先生”，有《林和靖先生詩集》傳世。“梅妻鶴子”說的就是他。
13 張三豐 （生卒不詳），據道教界推測，其活動時期約由元延佑（1314~1320）年間到明永樂十五年（1417）。《明史·列傳第壹百八十七 方伎》稱，元、明著名道士。
名通，又名全壹，字君實（壹作“君寶”），號玄玄子。以其不修邊幅，人稱張邋遢。
在各種張三豐的傳記或有關他的材料裏，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄壹、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。許由洗耳 典出《莊子》：“堯讓。