鳥兒第壹次歌唱，屋檐下的光漸漸顯露。想起來晚壹點，就省事了。哲學家晚上睡著了，留給我壹封信。恍惚中不可讀，字的意思也消失了。展轉幽處，哀歌滿思。
詹若水和他的導師陳白沙親如父子。後來所到之處，都建書院祭拜陳白沙。詹若水有記錄自己有趣夢境的習慣。這首詩是晚上夢見陳白沙後寫的。大意是:鳥叫時，我醒來是異鄉客，越來越強烈的陽光從屋檐照射下來。我記得但還是躺下了。早上沒別的事，心裏卻無法平靜。哲學家(陳白沙)昨晚進入我的夢中，給我留下了壹封信。那封信很混亂，不可讀，我看懂之後上面的字就消失了。反反復復，陰陽已隔，悲歌承載的思念充斥房間。
在這首詩裏，詹若水不僅表達了對老師的思念，也告訴了人們“得意忘詞”的道理。他曾說:“讀書時不要心滿意足，只是死記硬背，這是謀利的計劃。此心是壹顆與天地之心不相似的心。”也就是說，閱讀應該是自我滿足的，而不是死記硬背，對單詞和章節的執念。詹若水在“哀歌思盈”的句子中，既描寫了他對老師的思念，也表達了他對當時科舉考試氛圍的傷感。
待在寶峰寺
深秋，天氣冷，雨後涼亭。快樂爬梵亭，寂寞坐僧房。地高天空，雲沾衣。林椽空，燈火輝煌。我感到難過，因為我感到懷疑和沈默。天與雲同，何須忘根塵？？
這首詩是詹若水在寶峰寺過夜時寫的。大意是深秋天氣寒冷，雨後供人歇息、住宿的亭臺樓閣更涼爽。安心爬佛寺亭臺樓閣的人，還是會孤獨地坐在僧房裏。海平面高的地方，天空特別空曠，但衣服也會被雲露打濕。虛幻的音樂仍會在樹梢飛舞，佛光發著光。隱居生活似乎達到了超越生死的“靜”的境界，但我卻為某件事感到難過。佛教講色即是空，人為什麽要忘六呢？
“雲淡”在詩中解釋為頭發的光澤。佛教要壹個和尚剃頭，叫做壹掃三千煩惱。詹若水指出，佛光照發，其實是對佛門顯貴忘七情的諷刺。
詩的第壹首是通過描寫深秋的寒冷，隱喻佛教理論的缺乏活力和寂靜。在第二首和第三首詩中，詹若水分別將佛閣與僧室、天空與雲露進行了比較。在第四首詩中，他諷刺了樹梢飄揚的音樂和佛燈的光澤，意思是佛教是不可能完全脫離這個世界的。在第五首詩中，詹若水指出，有些佛教徒似乎修行到了“寂”的境界，但還是因為某些事而感到悲傷。據說大學者王陽明曾經請壹個和尚世俗，只因為他問了和尚壹個問題:妳想妳母親嗎？
有形之物，謂之“色”，無有無，謂之“空”。色即是空，因緣生滅，所以說“色即是空，空即是色”，即色即是空。但是，佛教教人忘六。那麽，六根不也是空的嗎？為什麽要刻意忘記他們？可見佛教的色空理論與其修行時間是矛盾的。“空色”論是佛教的基本理論，所以可以說詩的最後壹句詹若水從根本上否定了佛教理論。
答燕山名農君。
永新顏世賢，眼望八方。如何昨天發書勸我設杏壇？杏壇寧有好幾種，都是百姓還的。我和老公不壹樣，所以神壇在靈臺。由近及遠，順著無聲的文字。沒有它妳什麽都不做，沒有它妳就站不起來。留下五個心理密碼，上帝會三次穿越墳墓。？
嚴俊(1504—1596)，本名何姿，山農人。江西吉安府永新縣人，王陽明二弟子。
杏壇，相傳是指孔子講學的地方，在詩歌中是模仿孔子，宣揚其學說的地方。晟敏，原詩《雅》的標題，指的是詩中的周朝。Gv，直指人心。三墳五經是指夏代以前的經書。
這首詩的大意是:永新縣顏先生賢惠，高瞻遠矚。為什麽昨天給我寫信，勸我效法孔子，立杏壇？從周朝到現在，能稱之為杏壇的有多少？我不同意他的提議，因為真正的杏壇只在心臟中間。對人來說，杏壇是最近的，也是最遠的，人沈默的時候是這樣，說話的時候也是這樣。沒有時間不是追求它，它是天地建立的基礎。用心關註古代經典，讓精神契合。
孟子曾說:“能做不學之事者，善之也；那些不擔心的人是有良心的。“良知和美德都來自內心，是每個人的天然老師，也是最偉大的老師。孟子接著指出:“學之道，請放心。“也就是說，沒有辦法學習，而只是把失去的心找回來。所以詹若水認為“嚴老師在靈臺”，真正的杏壇在心中。聖賢之教，不過是教人追求本心。
古希臘哲學蘇格拉底認為，智慧不在於認識自然，而在於認識自己，解決人的問題。古希臘阿波羅神廟也有“認識自己”的說法，壹些宗教告訴人們“神秘的道路通向內心”。都說學習之道在於人心。了解自己並不容易。兩千多年後，有多少人能認識自己？
古龍說:“每個人都有壹座宮殿，他的宮殿在他的心裏。奇怪的是，有些人就是找不到。”真的不好找。人們常常為金錢、人際關系和許多瑣事煩惱，沒有時間去聽自己的講座，去探索光明的宮殿。很奇怪，很多人空閑的時候都不這麽做。也許他們只是覺得壓抑，找點娛樂打發時間。杏壇只在人心之間，可以說是離人最近的；對於找不到的人來說，是最遠的。
心是正義的，它永遠不會離開人，但它會被欺騙，或者人們會忽視它的教導。那麽，道德修養最大最根本的任務，無非就是“撥雲見日”，實現天理。
給江生去鎮遠的經歷。
忠誠和崇敬是相當可行的。旅行有多壯觀？遠在萬裏之外。我心不遠，宇宙如壹室。華夷同天，與三光有異嗎？這個說法可以是書君，也可以是書心。書香門第有時不服從，但書香門第念念不忘。？
經歷，官名明朝，掌管出納文書。野蠻是指各個方向的落後部落。書紳最初的意思是把要記住的話寫在士紳的腰帶上(古代士人束腰的腰帶)，後來的意思是記住別人的話。
壹位姓姜的學生準備去雲南省西南部的鎮遠縣工作。詹若水寫詩為他送行，以鼓勵學生。明代雲南省是壹個比較落後偏遠的地區，被稱為蠻夷之地，條件非常艱苦，所以官員被發配到落後偏遠地區任職，感覺像是被流放。詹若水認為，中國人和外國人同屬壹個宇宙，自然法則不變。所以，無論在哪裏，都要修心養性，做好自己。
這首詩的大意是:忠誠和崇敬即使在落後的部落也是普遍的。妳的旅程是多麽壯麗。妳在萬裏之外走了很長的路。只是宇宙只要感覺不到裏面很遠，就會像房子壹樣。中國和彜族已經在同壹片天空下了，還能體現出不同的日、月、星嗎？妳可以把這些話寫在紳士腰帶上，或者記在心裏。寫在士紳腰帶上的東西，有時會被違反，但記在心裏的，不會被忘記。
我們生活的原則和我們永遠不會忘記的事情只在我們心中！
無標題的
妳能畫出我的形狀，妳能不畫出我的影子嗎？在壹起不僅可以畫畫，還可以畫心靈。心情和天壹樣，心情也壹樣；如果能畫出天地之心，壹切皆有可能。？
福建邵武縣的畫家葉放想畫壹幅詹若水的肖像。詹若水認為如果畫自己的學生和做雜務的工人，葉放無疑可以畫得壹模壹樣，但如果畫的是大學者詹若水就不好說了。這是因為外貌容易畫，精神境界難畫，所以故意寫詩給畫家出個難題，開個玩笑。
這首詩的大意是:能不能給我畫出我的形象，能不能不畫出我的影子？既然我會畫意象和陰影，那我該如何畫出我內心的精神境界呢？內境高如天，內境闊如地。能畫天地之心，萬物皆在其中。
詹若水認為，心能包容世間萬物，世間萬物皆不在心外。心是天地間最大的奧秘。人是天地之心，是自然對理性的最高表達。天地萬物之理，人心所占有，能使萬物從寂靜中“明白”。所謂“畫龍點睛”，壹幅畫的好壞取決於有沒有氣場。繪畫最難的不是外在的形象，而是內在的精神——內心。所以，如果能畫出天地之心，畫中就會有“氣場”，就能把天地之心畫好，萬物也能畫出氣場。
無標題的
聖人忠信，別無其他。中心是忠誠的，心中沒有半點虛假。別名為真誠、純潔的美德和天地。用心能做什麽？休無事可做。如果妳不相信這些話，妳會看到自然。？
齊林:告別演說。
這首詩是詹若水在旅途中與朋友、學生告別時所寫。言簡意賅地說出了自己對儒家聖學的理解，大意是聖學主要是以忠信為基礎，沒有別的。仁義之心叫忠義，仁義之心沒有虛偽。忠亦稱誠，其純德與天地相合。我怎樣才能正直？妳需要心胸寬廣，不要執著於小事。不要迷信我的告別詞，妳反思壹下就會明白。
“信”出自《論語》，“誠”出自《中庸》，兩者都是儒家的核心思想。忠，即仁義之心，即最赤誠之心，人性就是此心。
他還從武夷到鵝湖書院拜見了朱祿二祿四先生，走的時候好像很後悔當初的相遇。
鵝湖也小，大到三四個。天道並行，人必有別。不介意雲，就以水為榮。有了看水的本事，就能在海裏看到無限？
觀水，出自《孟子》中“巧觀水”壹句，指的是考察水的方法。
詹若水參觀鵝湖書院，感覺是南宋發起，朱、陸九齡、陸九淵寫的這首詩，大意是鵝湖也小，大的卻是那三四位先生。自然的東西是雜糅大眾的，每個人都不壹樣。天地無心，湖水原本寂靜舒適。是人的意識讓天、地、湖變得清澈。用考察水的方法，我們可以看到海的無限。
朱提倡“道學”，陸九淵提倡“尊德”。呂祖謙希望統壹他們的學術思想，但他的願望沒有實現。其實不是朱不講究德行，也不是陸九淵不讀書不鉆研學問。都是講儒家聖賢，區別只是側重點和切入點。每個人的天賦、性格、成長環境都不壹樣，所以每個人對學習的理解和側重也會不壹樣，這是不能強求壹致的。可見，學習不是空洞的，而是與生活相關的。
儒家思想是壹致的，也就是說，雖然每個人的理解和側重點不同，但儒家思想的宗旨是壹致的。只有理解了目的，我們才能在儒家思想的海洋中暢遊，就像我們可以通過理解“看水之術”來探索大海的無限奧秘壹樣壹位哲人曾經說過，“壹滴水蘊含著大海的奧秘”。
衡山不遠。
堯舜不應遠，厚湯墻將弓。宇宙應該不遠，萬裏同大小。恒山應該不遠，可以悠閑的看。就是離心不遠，路通達。八極周瞬，何以騎黑龍？？
湯壁原指堯死後，舜仰慕堯三年。當他吃東西的時候，他看到了湯裏的姚的影子，而當他坐著的時候，他看到了墻上的姚的影子。後來，他表達了對先賢的敬仰。
方寸指人心。八極是指各個方向上極遠的地方。
這首詩的大意是:堯舜不遠，可以帶著仰慕之情與他們相見。其實宇宙並不遙遠，萬裏的距離就在我心裏。恒山不算遠，但我閑暇時也能看到。有了“離心不遠”，就能立刻到達宇宙大道。極遠的地方瞬間就能到達，那為什麽壹定要坐黑龍飛呢？
這首詩講的是對先賢朋友的向往，也表達了作者的精神境界——“大心臟”。有了這種精神境界，也就是超越了時空的阻隔，使得“萬裏方寸皆同”，所以才會有“不遠心”。有了遙遠的心靈，生命就會悠閑自然地存在於宇宙之中。
無獨有偶，王陽明的《楚陽送別友人》壹詩，也與詹若水所表達的相似。《送別楚陽友人》說:“楚陽之水流入江中，江潮逐日回滁州。相思如潮，何時止？空相思有什麽好處？如果妳想安慰妳的相思，不如尊重妳的美德。掘地見春水，處處無福；為什麽要開？千裏之外。妳看不到和順壁，妳也看不到孔和對面的跖骨。反行的師傅比較勤快，出門就盼著變成路人。”
《楚陽送別友人》的主旨是楚江水入江中，江潮日復壹日奔向楚州。相思如潮。什麽時候會停止？憑空想壹個人有什麽用？我希望能安慰我的相思，最好能尊重美德。挖地可以看到泉水，環顧四周卻得不到；為什麽要飛奔去找？千裏之外也能馬上見面。妳沒看到“唐堯和順壁”可以通過思念而相見，孔子和賊因道不同而不相識嗎？酒店老板那麽用心，可是客人出了門就突然成了路人。
“掘地見春水”的意思是，真理要從內心去尋求，而不是從外表去尋求。但是，“在任何地方都沒有收獲”，因為無法理解自然原理。天無非是人心，人心可以包容世間萬物，所以達到了“大心”的境界，也就是內外無分，怎麽會“被排除”呢？
在自然界中，光速(每秒30萬公裏)是最快的速度。根據相對論，如果超過這個速度，時間就會倒流。對人來說，思想是壹種比光速還快的東西。夜空中的星光過了好幾年甚至上千年才到達地球，我的思緒瞬間就飄到了其他星系。不僅世間萬物都在人的思想中，人也可以通過思想認識古人。在古人的記憶中，人們奇妙地融合了人文和科學。量子力學中有壹種現象叫做“量子糾纏”，即無論兩個或兩個以上的糾纏量子相距多遠，它們仍然保持著壹種特殊的關聯，即當其中壹個被操縱(比如量子測量)並且其狀態發生變化時，另壹個也會立即改變其狀態，就好像兩個電子以超光速進行秘密通信壹樣。困惑的科學家將這種現象比作“幽靈般的心靈感應”。“量子糾纏”是表達了自然界的思想，還是自然界充滿了思想，而人們卻無法完全理解？
人對物質的追求是沒有止境的。詹若水詩中的“騎黑龍”也是這個意思嗎？人要是有錢，為什麽還要追求太多的物質享受？法國哲學家帕斯卡有壹句名言:“人是壹根會思考的蘆葦”。是的，人類在大自然面前真的很脆弱。“壹口氣和壹滴水就能殺死他。但是當宇宙毀滅他的時候，人仍然比毀滅者高貴，因為他知道自己已經死了，宇宙比他便宜；宇宙沒有概念。”人的意義和高貴在於思想，這也是心靈理論想要告訴人們的。
南嶽漫遊詩之五:登朱容峰
我很佩服祝融先生，他聰明絕頂，無與倫比。天帝見賈，命人治理南室。我快來登船，山峰都列出來了。灑天地之間，隊長不歇。快樂是自我無為，生老病死是自我毀滅。？
這首詩是作者遊覽恒山時寫的許多詩中的壹首。大意是:羨慕火神祝融。他的智力無與倫比。天帝賞賜他，任命他治理南方。我來衡山是為了登上這裏的最高峰，俯視衡山的其他山峰。恒山群峰自然落於天地之間，變化的樞機主教久久不息。樂，自然無為，生與滅，皆源於自然。
朱融原名李，他發明了用石頭打火的方法。比鉆木取火更省力，不用千方百計去救火。所以黃帝封他為火官，取名朱融。後來黃帝攻打蚩尤，朱融火燒蚩尤軍隊，立下大功。黃帝的軍隊在凱旋的路上經過了雲夢澤以南的壹群山。黃帝問朱融這座山叫什麽？朱融告訴黃帝，是恒山。黃帝問恒山的由來。朱榮講述了盤古開天辟地的故事。原來恒山是盤古左手朝南改造的，所以叫恒山，因為它立在雲夢和九嶷山之間，像壹根梗，可以稱天地之重，可以測皇帝之德，所以叫恒山。黃帝見他答如流，非常高興，就任命他將來治理南方。祝融深受南方人民的喜愛。死後葬於恒山。為了紀念他，人們把南嶽衡山的最高峰命名為祝融峰。
火象征著光明和文明，是英雄給人類帶來了火，這在中外神話中大概都是壹樣的。比如古希臘神話中的普羅米修斯，為了給人類帶來火種，接受了宙斯的懲罰。西方人把普羅米修斯比作壹個寧願犧牲自己也不願成為整個他人的人。
"壹旦爬到山頂，妳就會看到，其他的山在天空下都顯得矮小。"，詹若水看到了“散落在天地之間”的山峰，體會到了大自然無窮的創造力量。然而，誰來欣賞和贊美自然界的萬物，誰來感受大自然的創造力量，誰來衡量天地的重量？是人！沒有人，自然界的壹切都是等死的。人心有梗，世間萬物人心有重。