古詩文中的節日 古詩文中經常提到的節日有元旦、人日、燈節、社日、寒食、清明、端午、七夕、中秋、重陽、冬至、臘八、祭竈節、除夕等。
1、元旦， 指壹年的第壹天。古代指農歷正月初壹，現稱春節， 民間俗稱“過年”。
年， 本意是指谷物成熟。周朝以“年”名歲， 壹年的開頭叫“歲首”。
漢武帝劉徹主持制定了太初歷， 正式確定每年正月為歲首， 正月初壹為元旦。辛亥革命後中國開始采用公歷， 於是有了兩種年、兩個元旦， 為了加以區別， 又因為陰歷元旦正處於“立春”前後， 所以稱農歷元旦為“春節”。
1949年， 中華人民***和國成立， 正式采用公歷， 將每年的1月1日定為元旦， 農歷元旦改稱春節。農歷元旦還有許多別的名稱， 如元日、元朔、元正、元辰、正旦、新正、新春、新年。
寫元旦的最著名的詩是王安石的七絕《元日》：“爆竹聲中壹歲除， 春風送暖入屠蘇； 千門萬戶瞳瞳日， 總把新桃換舊符。”屠蘇， 酒名。
古俗，正月初壹， 家人先幼後長， 飲屠蘇酒。這首詩描寫新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象，抒發了作者革新政治的思想感情。
春節的習俗有吃餃子、拜年、放爆竹鞭炮等。2、人日， 正月初七。
古代禮俗規定：“正月壹日為雞， 二日為狗， 三日為豬， 四日為羊， 五日為牛， 六日為馬， 七日為人。”唐宋以前， 人們對這個節日很重視， 到這壹天， 家家吃“七元”———用素菜、谷料等七種東西混煮而成的壹種粥。
據說， 吃了這種粥可消除百病。並且制作壹種叫“人勝”的禮物相互贈送， 這種禮物是用金箔、銀箔剪成的人形發飾， 把它作為壹種吉祥物別在發髻上， 能夠在壹年裏求得幸福安康。
隋朝薛道衡有詩《人日思歸》， 寫得很動人：“入春才七日， 離家已二年。人歸落雁後， 思發在花前。”
此詩采用對比手法，抒發思歸之情，用三處對比，壹是入春時間短與離家時間長對比，二是雁歸與人未歸對比，三是春花未發與思歸之念已生對比，抒發了強烈的思鄉之情。3、燈節， 又稱上元節、元宵節， 即正月十五日。
這壹天是“過年”活動正式結束的壹天， 過了這壹天，壹切生活都又如平日壹樣正常了， 所以， 在燈節， 人們盡情嬉樂。燈節的習俗有賞燈、吃元宵、耍獅子、舞龍燈、踩高蹺、放煙花爆竹等。
這壹天， 各街道放燈， 各店鋪放燈， 家家戶戶張燈結彩， 形成燈市， 入夜燈火通明如同白晝， 人們遊覽觀賞猜燈謎， 熱鬧非凡。元宵又稱湯圓， 宋代稱“元子”、“浮元子”。
吃元宵意在求得全家人在新的壹年團圓幸福。歐陽修的《生查子》：“去年元夜時，花市燈如晝。
月上柳梢頭，人約黃昏後。今年元夜時，月與燈依舊。
不見去年人，淚濕春衫袖。”這首詩采用的是什麽手法？辛棄疾《青玉案·元夕》：“東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，壹夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾裏尋他千百度。
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”王國維在《人間詞話》說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風雕碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路’。此第壹境也。
‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。
‘眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。”
梁啟超稱辛棄疾的詞“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”。王國維以此詞最後的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。
這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意，做學問、成大事業者，要達到第三境界，必須有專註的精神，反復追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發現，有所發明，就能夠從必然王國進入自由王國。4、社日是古代祭祀土神的日子。
社日分春社和秋社兩次， 壹般在立春、立秋後第五個戊日， 這日， 人們帶著酒肉飯菜去祭祀土神， 禱求夏秋豐收。之後便相聚歡飲， 吹簫擊鼓， 盡情娛樂。
王駕《社日》：“鵝湖山下稻粱肥， 豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散， 家家扶得醉人歸。”
這首詩借春社散後村落漸歸寧靜這樣壹個尾聲表現了社日的熱鬧與歡樂場面， 同時表現了農民在豐收在望的情況下所必有的極度喜悅的心情。5、寒食節是清明的前壹天（ 壹說前兩天） 。
寒食日不得舉火只能冷食事先做好的飯菜。本節日起於晉文公悼念介子推事， 因介子推抱木焚死， 就定於是日禁火寒食。
寒食與清明兩節， 本是分得很清楚的， 後來因為人們不太適應禁火寒食， 寒食節也就越來越淡化， 到清代， 寒食不再提倡， 民間也沒有禁火習俗了，寒食節便並入了清明節。相傳介子推寫了這樣的詩句送給晉文公：“割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。
柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。”唐·韓翃（hóng）《寒食》：“春城無處不飛花，寒食東風禦柳斜。
日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”6、清明， 二十四節氣之壹，時間在每年四月五日（ 農歷三月） 前後。
這時， 我國大 部分地區氣候變暖， 草木萌發， 壹片新綠， 給人以清凈明潔的新鮮感覺， 故稱此為清明。農業生產上， 正是春耕農忙時節。
清明節的習俗， 壹是祭墓、掃墓， 無 論官員衙吏還是仆傭乞。
2. 大端午競渡文言文翻譯現在人都提端午節，很少有人說起大端午，其實，大端午的歷史淵源也十分久遠。 南宋莊季裕《雞肋集》說：湖北以五月十五日為大端午節，五月五日小端午節。在大端午節這天澴河鎮要舉行盛大的龍船競渡的文娛體育活動，稱之為“龍船會”。全鎮男女老少扶老攜幼前來觀看。參賽者是來自東、西、南、北街巷以及周邊湖垸水鄉所組成的船隊。以澴河西碼頭附近的龍王廟岸邊為起點，經過澴河北岸的水府廟至南門碼頭為終點。每舟人數相等，穿著紅衣綠褲，由壹人鳴鉦擊鼓，其余人按擊鼓聲劃槳，動作壹致，舟行如飛。孝感城區民諺雲：“聽鼓下橈，船兒直飆。”岸上觀眾吶喊助威。到終點，鞭炮齊鳴，響徹澴天。流行於孝感城區民謠《龍船會上看龍船》不僅記述了孝感城區龍船會賽船所經過的具體線路，而且更是體現了孝感民眾對偉大的愛國詩人屈原充滿了崇敬之情：
五月盼十五，敲鑼又打鼓，
龍船會上劃龍船，劃過龍宮府。
屈大夫上岸來，龍船接喏（方言您）回故土。
流行於孝感城區《看龍船》民謠，便是龍船會熱鬧場面的生動寫照：
五月端陽劃龍船，人山人海女追男，哥哥船頭劃頭槳，妹妹心裏像琴彈，使勁幫腔喊號子，陽傘杵得稀巴爛！
由此看來，大端午，在當時的是十分重要的節日啊！
3. 描寫春節的文言文,2篇傳說，很多很多年以前，在山青水秀的定陽山下，有個不太大的村莊。村頭山坡上，有間小石屋，住著壹個名叫萬年的青年。他家境貧寒，以打柴挖藥為生。那時節令很亂，弄得莊稼人無法種田。萬年是個有心計的青年，想把節令定準，可是，不知從哪裏下手。
壹天，萬年上山打柴，坐在樹下歇息，樹影的移動啟發了他，他就制了壹個日晷，測日影計算壹天的長短。可是，天有雲陰霧雨，影響測記。他就想再做壹件記時器具，好彌補日晷的不足。那天，他上山挖藥，來到泉邊喝水，崖上的泉水有節奏地滴答滴答地響著，引起了他的註意。他望著泉水出了神。思索了壹陣，回到家裏，畫了畫，試了試，做成了五層漏壺。從此，他測日影，望漏水，勤勤奮奮。慢慢的，他發現每隔三百六十多天，天時的長短就會從頭重復壹遍。最短的壹天在冬至。
那時的天子叫祖乙。節令失常，使他很著急。就召集百官。朝議節令失常之困。節令官叫阿衡，不知道日月運行的規律，就說是人們作事不慎，得罪了天神。只有虔誠跪祭，才能得到上神的寬恕。祖乙就齋素沐浴。領百官去天壇祭祀，並傳諭全國，設臺祭天。
但祭來祭去，不見收效，時令照舊很亂；各地的老百姓為了修建祭臺又得服役，又得出捐，真是膽汁拌黃連。苦中加苦。萬年忍不住了。就帶著他的日晷和漏壺會見天子。
萬年見了天子，說了冬至點，講了日月運行周期。祖乙聽罷，心中大喜，即令大興土木，在天壇前修建日月閣，築上日晷臺，造上漏壺亭。又撥了十二個童子服侍萬年。萬年讓六
個童子守日晷，六個童子守漏壺，精心記錄，按時報告。
壹天，祖乙讓阿衡去日月閣詢問制歷情況，萬年指著草歷說：“日出日落三百六，周而復始從頭來。草木枯榮分四時，壹歲月有十二圓。”阿衡壹聽，深覺是理，心中卻不安起來。他暗想：要是萬年把節令定準，天子心喜，重用萬年，誰還聽我阿衡的？阿衡想啊想啊，壹心想把萬年除掉。
那天阿衡打聽出壹個善射的利客，就派人請到家裏，擺上酒筵，說明原由，許以重禮。刺客答應當夜就去行刺。天交二鼓，刺客趁酒興離開了阿衡，向日月閣奔去。怎奈天壇周圍，日月閣下，有衛士嚴守，刺客不能近前，就拉弓搭箭向日月閣上正觀星象的萬年射去。誰知刺客喝酒過多，眼睛發昏，飛箭只射中萬年的胳膊。萬年哎呀壹聲倒在地上，眾童子急呼拿賊。衛士們聽到喊聲，壹齊出動，捉住刺客，扭見天子。
祖乙問明實情，傳令將阿衡收了監，又立印出宮登上日月閣看望萬年。萬年非常感動，指著申星說：“申星追上了蠶百星，星象復原，夜交子時，舊歲已完，時又始春，望天子定個節吧。”
祖乙說：“春為歲首，就叫春節吧。愛卿入閣，三載不出，披肝瀝膽，以月圓為準制出太陰歷，真是功高德重。如今愛卿被奸佞暗算，且隨我到宮中調養吧。”
萬年說：“太陰歷雖然草創，但還不十分準確，歲尾還剩有點滴時辰。如不把這歲末尾時潤進去，日月如梭，過來過去又會錯歷。臣負眾生所望，深受天子之恩，願碎心日月閣，細心推算，把草歷定準
4. 關於新年的文言文詩詞元日-王安石
爆竹聲中壹歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。
感悟：這首詩描寫了宋代人過春節的場面：春風送暖，旭日初升，家家戶戶點燃爆竹，合家喝著屠蘇酒，忙著摘下門上的舊桃符，換上貼有門神的新桃符。作者擇取了這些過年時最典型的喜慶場景，展現了壹幅富有濃厚生活氣息的民間風俗畫卷。宋人特別喜歡通過詩歌來表達自己的政治抱負、哲學觀點，總稱為宋詞。王安石此是身為宰相，正在大刀闊斧地進行改革。所以這首詩的字裏行間都洋溢著他對革除時弊、推行新法的堅定信念及樂觀情緒。抒發了他春風得意躊躇滿誌
的心情。全詩文筆輕快，色調明朗，眼前景與心中情水 *** 融，確是壹首融情入景，寓意深刻的好詩
田家元旦-孟浩然
昨夜鬥回北，今朝歲起東。
我年已強仕，無祿尚憂農。
桑野就耕父，荷鋤隨牧童。
田家占氣候，***說此年豐。
感悟：此詩是描寫作者要赴長安應試那年元旦的情況。說自己年已四十尚未有功名奉祿，還在鹿門山隱居，整日跟隨老農和牧童去勞動，據占蔔今年氣象好，都說是豐收年，暗祝自己今年去應試也該遇上好運。此詩平實親切，時令和作為都寫清楚了，好象作者的日記壹般。
甲午元旦-孔尚任
蕭疏白發不盈顛，守歲圍爐竟廢眠。
剪燭催乾消夜酒，傾囊分遍 *** 錢。
聽燒爆竹童心在，看換桃符老興偏。
鼓角梅花添壹部，五更歡笑拜新年。
感悟：。
《甲午元旦》詩分兩大段，前四句寫除夕，圍爐守歲，飲酒消夜。第三句過渡，借分贈。 *** 錢
”暗示舊年已去，新歲已來。後四句轉入寫元旦。點爆竹，換桃符，聽樂曲.拜新年。字裏行間，躍動著孔尚任壹顆赤誠的童心。《甲午元旦》全詩反映出他脫離官場後心情的恬靜和愉悅。
《賣癡呆詞》-（唐）範成大
除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迎新歲；
小兒呼叫走長街，雲有癡呆召人買。
二物於人誰獨無？
就中吳儂仍有余；巷南巷北賣不得，相逢大笑相揶揄。
櫟翁塊坐重簾下，獨要買添令問價。
兒雲翁買不須錢，奉賒癡呆千百年。
感悟：這首詩再現了宋時吳中地區除夕的場景，生動形象地將千年前的除夕之夜描繪出來。詩的頭兩句“除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲”既寫出了民間守歲的習俗，同時也把人們迎接新年時的心理狀態刻畫。
5. 關於春節的文言文壹篇元 日
王安石
爆竹聲中壹歲除，
春風送暖入屠蘇，
千門萬戶曈曈日，
總把新桃換舊符。
〔註釋〕
1.元日：農歷正月初壹。
2.壹歲除：壹年過去了。
3.屠蘇：屠蘇酒。古時候的風俗，每年除夕家家用屠蘇草泡酒，吊在井裏，元旦取出來，全家老小朝東喝屠蘇酒。全句說，春風把暖氣吹進了屠蘇酒（意思是說，喝了屠蘇酒，暖洋洋地感覺到春天已經來了）
4.曈曈：光輝燦爛。全句說，初升的太陽照遍了千家萬戶。
5.總把新桃換舊符：總拿新門神換掉了舊門神。桃符是用桃木做成的，古時候逢到新年，家家戶戶都用兩塊桃木板子，畫上兩個神像，掛在大門上，說是可以驅除魔鬼。
這首詩描寫新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象，抒發了作者革新政治的思想感情。
首句“爆竹聲中壹歲除”，在陣陣鞭炮聲中送走舊歲，迎來新年。起句緊扣題目，渲染春節熱鬧歡樂的氣氛。次句“春風送暖入屠蘇”，描寫人們迎著和煦的春風，開懷暢飲屠蘇酒。第三句“千門萬戶曈曈日”，寫旭日的光輝普照千家萬戶。用“曈曈”表現日出時光輝燦爛的景象，象征無限光明美好的前景。結“總把新挑換舊符”，既是寫當時的民間習俗，又寓含除舊布新的意思。“桃符”是壹種繪有神像、掛在門上避邪的桃木板。每年元旦取下舊桃符，換上新桃符。“新桃換舊符”與首句爆竹送舊歲緊密呼應，形象地表現了萬象更新的景象。
王安石既是政治家，又是詩人。他的不少描景繪物詩都寓有強烈的政治內容。本詩就是通過新年元旦新氣象的描寫，抒寫自己執政變法，除舊布新，強國富民的抱負和樂觀自信的情緒。
全詩文筆輕快，色調明朗，眼前景與心中情水 *** 融，確是壹首融情入景，寓意深刻的好詩。
6. 請問古文中的“歲八節日”是什麽意思首先說“歲時”（四時）
歲時通俗說就是壹年四季。春夏秋冬。
“前所謂權門者，自歲時優臘壹刺之外，即經年不往也。”明· 宗臣《報劉壹丈書》
其次說“八節”。
1.按節氣劃分。古代以立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至為八節。
“凡為八節二十四氣。”——《周髀算經》卷下
“二至者，寒暑之極；二分者，陰陽之和；四立者，生長收藏之始；是為八節。”
2.按節日劃分。這個比較復雜。
古代的節日文化中的“八節”按時間依次是上元~清明~立夏~端午~中元~中秋~冬至~除夕
還有壹種說法是“三元五臘”
“三元”（正月十五為上元節，七月十五為中元節，十月十五為下元節），加上五個臘日（正月 壹日天臘，五月五日地臘，七月七日道德臘，十月壹日民歲臘，十二月八日王侯臘
由於從古至今，因為地域，年代，民風的變化，節日各有不同。所以2006年，重慶出版社出版了《中國八大傳統節日》。把各地風俗文化逐壹編寫總結。得出我國的八大主要節日為———
春節~元宵節~清明節~端午節~七夕節~中秋節~重陽節~臘八節~
這八個是針對“傳統節日”而言，也是迄今為止最為正確的解釋。
7. 新年祝福文言文1. 福祿臨門，財喜入戶。皇天後土，高堂康健。承歡膝下，侍奉尊前 。父母平安，子孫宏願。有生之年，得以奉孝，恩澤廣布，溫柔相伴。烹豬宰羊，豐盈富足；味蕾初嘗，鮮美如故。正衣冠，擺香案，敬拜先祖；開宗廟，設祠堂，祭祀莊嚴。仁孝傳家，家風醇樸。縱是小兒頑劣，成人必有敦厚。詩書傳家，家風永駐。即便平凡之軀，亦可風流錦繡。
2. 家宴畢，守歲始。孩童嬉鬧，雙親安閑。姐妹兄弟，各司其職，和面拌餡，包餃子，其樂融融；親朋故舊，互致問候，道吉祥，俱是歡顏。交子壹到，諸神歸位，家和萬事興，國泰萬民安。若有遊子未歸，思念望穿雙眼。極目星河，明月高懸。孤旅天涯，只影生憐。憶往事，思緒萬千；哄嬌兒，其樂無邊。萬戶迎春，喜慶均沾，此時此刻，華燈璀璨。千山萬水，溫暖無限。豆蔻耄耋，***享清歡，手執煙火，都是少年。
3. 欲借此佳際訴吾之願於兄，以表吾與兄之情誼也。惟願兄值此新年之際於公於私皆能更上壹層樓，高堂康健，手足和睦，嬌妻愛子皆能如意，兄亦能心想事成，方顯吾對兄之殷切祝福也。雖人各壹方，猶可見吾等之友誼地久天長。
4. 欲借此佳際訴吾之願於兄，以表吾與兄之情誼也。惟願兄值此新年之際於公於私皆能更上壹層樓，高堂康健，手足和睦，嬌妻愛子皆能如意，兄亦能心想事成，方顯吾對兄之殷切祝福也。雖人各壹方，猶可見吾等之友誼地久天長。
8. 描寫春節的古文,壹定要古文,詩不行春賦
宜春苑中春已歸，披香殿裏作春衣。新年鳥聲千種郵，二月楊花滿路飛。河陽壹縣***是花，金谷從來滿園樹。壹叢香草足礙人，數尺 遊絲即根路。開上林而競入，擁河橋而爭渡。
出麗華之金屋，下飛燕之蘭宮。釵朵多而訝重，髦髦高而畏風。眉將柳而爭綠，面***桃而競紅。影來池裏，花落衫中。
苔始綠而藏魚，麥才青而覆雉。“吹蕭弄玉立臺，鳴佩淩波之水。移戚裏而家富，入新豐而酒美。石榴聊泛，蒲桃酸酷盧芙蓉玉 婉，蓮子金杯。新芽竹筍，細核楊梅。綠珠捧琴至，文君送酒來。
玉管初調，鳴弦暫撫。《陽春》、《淥水》之曲，對鳳回鸞之舞。更炙笙簧，還移箏柱。月入歌扇，花承節鼓。協律都尉，射雉中郎。停 車小苑，連騎長楊。金鞍始被，柘弓新張。”拂塵看馬埒，”分朋入射堂。馬是天池之龍種，帶乃荊山之玉梁。艷錦安天鹿，新綾織鳳 凰。
三日曲水向河津，日晚河邊多解神。樹下流林客，沙頭渡水人。鏤薄窄衫袖，穿珠帖領巾。百丈山頭日欲斜，三晡未醉莫還家。池 中水影懸勝鏡，屋裏衣香不如花。
9. 誰有有關節日的古詩文號稱“孤篇壓全唐”的名詩。
春江花月夜 年代：唐代 作者：張若虛 體裁：樂府 春江潮水連海平，海上明月***潮生。 灩灩隨波千萬裏，何處春江無月明。
江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰（讀作xian.第四聲）。 空裏流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天壹色無纖塵，皎皎空中孤月輪。 江畔何人初見月？江月何年初照人？ 人生代代無窮已，江月年年只（壹作“望”）相似。
不知江月待何人，但見長江送流水。 白雲壹片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓？ 可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。 玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂（壹作“指”）還來。
此時相望不相聞，願逐月華流照君。 鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。 江水流春去欲盡，江潭落月復西斜（古音xiá，今讀xié）。
斜月沈沈藏海霧，碣（讀作jié）石瀟湘無限路。 不知乘月幾人歸，落月（壹作“花”）搖情滿江樹。
被聞壹多先生譽為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”（《宮體詩的自贖》）的《春江花月夜》，壹千多年來使無數讀者為之傾倒。壹生僅留下兩首詩的張若虛，也因這壹首詩，“孤篇橫絕，竟為大家”。
詩篇題目就令人心馳神往。春、江、花、月、夜，這五種事物集中體現了人生最動人的良辰美景，構成了誘人探尋的奇妙的藝術境界。
詩人入手擒題，壹開篇便就題生發，勾勒出壹幅春江月夜的壯麗畫面：江潮連海，月***潮生。這裏的“海”是虛指。
江潮浩瀚無垠，仿佛和大海連在壹起，氣勢宏偉。這時壹輪明月隨潮湧生，景象壯觀。
壹個“生”字，就賦予了明月與潮水以活潑潑的生命。月光閃耀千萬裏之遙，哪壹處春江不在明月朗照之中！江水曲曲彎彎地繞過花草遍生的春之原野，月色瀉在花樹上，象撒上了壹層潔白的雪。
詩人真可謂是丹青妙手，輕輕揮灑壹筆，便點染出春江月夜中的奇異之“花”。同時，又巧妙地繳足了“春江花月夜”的題面。
詩人對月光的觀察極其精微：月光蕩滌了世間萬物的五光十色，將大千世界浸染成夢幻壹樣的銀輝色。因而“流霜不覺飛”，“白沙看不見”，渾然只有皎潔明亮的月光存在。
細膩的筆觸，創造了壹個神話般美妙的境界，使春江花月夜顯得格外幽美恬靜。這八句，由大到小，由遠及近，筆墨逐漸凝聚在壹輪孤月上了。
清明澄澈的天地宇宙，仿佛使人進入了壹個純凈世界，這就自然地引起了詩人的遐思冥想：“江畔何人初見月？江月何年初照人？”詩人神思飛躍，但又緊緊聯系著人生，探索著人生的哲理與宇宙的奧秘。這種探索，古人也已有之，如曹植《送應氏》：“天地無終極，人命若朝霜”，阮籍《詠懷》：“人生若塵露，天道邈悠悠”等等，但詩的主題多半是感慨宇宙永恒，人生短暫。
張若虛在此處卻別開生面，他的思想沒有陷入前人窠臼，而是翻出了新意：“人生代代無窮已，江月年年只相似。”個人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長的，因之“代代無窮已”的人生就和“年年只相似”的明月得以***存。
這是詩人從大自然的美景中感受到的壹種欣慰。詩人雖有對人生短暫的感傷，但並不是頹廢與絕望，而是緣於對人生的追求與熱愛。
全詩的基調是“哀而不傷”，使我們得以聆聽到初盛唐時代之音的回響。 “不知江月待何人，但見長江送流水”，這是緊承上壹句的“只相似”而來的。
人生代代相繼，江月年年如此。壹輪孤月徘徊中天，象是等待著什麽人似的，卻又永遠不能如願。
月光下，只有大江急流，奔騰遠去。隨著江水的流動，詩篇遂生波瀾，將詩情推向更深遠的境界。
江月有恨，流水無情，詩人自然地把筆觸由上半篇的大自然景色轉到了人生圖象，引出下半篇男女相思的離愁別恨。 “白雲”四句總寫在春江花月夜中思婦與遊子的兩地思念之情。
“白雲”、“青楓浦”托物寓情。白雲飄忽，象征“扁舟子”的行蹤不定。
“青楓浦”為地名，但“楓”“浦”在詩中又常用為感別的景物、處所。“誰家”“何處”二句互文見義，正因不止壹家、壹處有離愁別恨，詩人才提出這樣的設問，壹種相思，牽出兩地離愁，壹往壹復，詩情蕩漾，曲折有致。
以下“可憐”八句承“何處”句，寫思婦對離人的懷念。然而詩人不直說思婦的悲和淚，而是用“月”來烘托她的懷念之情，悲淚自出。
詩篇把“月”擬人化，“徘徊”二字極其傳神：壹是浮雲遊動，故光影明滅不定；二是月光懷著對思婦的憐憫之情，在樓上徘徊不忍去。它要和思婦作伴，為她解愁，因而把柔和的清輝灑在妝鏡臺上、玉戶簾上、搗衣砧上。
豈料思婦觸景生情，反而思念尤甚。她想趕走這惱人的月色，可是月色“卷不去”，“拂還來”，真誠地依戀著她。
這裏“卷”和“拂”兩個癡情的動作，生動地表現出思婦內心的愁悵和迷惘。月光引起的情思在深深地攪擾著她，此時此刻，月色不也照著遠方的愛人嗎？***望月光而無法相知，只好依托明月遙寄相思之情。
最後八句寫遊子，詩人用落花、流水、殘月來烘托他的思歸之情。“扁舟子”連做夢也念念歸家——花落幽潭，春光將老，人還遠隔天涯，情何以堪！江水流春，流去的不僅是自然的春天，也是遊子的青春、幸福和憧憬。
江。
10. 用文言文寫出春節的來歷昔者，有神獸名“年”。性兇惡，每至年末（此處不妥）由巨潭出，食人畜。時人恐之，攜妻子邑人避於深山。當時是，恰壹叟客來，人皆奔走哭號以避“年”，故不待。
唯村首老嫗以食食之。告之其險，避“年”於深山。叟撚須而笑，曰：“若留吾，吾為若屬驅之。”嫗搖首不信，勸之，凡三，叟皆笑而不語。
夜半，“年”果至，環四周，視之，無人。惟村首有燈光數縷。遂喜，悄近之。至舍兩三步，忽覺有異，熟視之。始覺門有大紅紙裹之，“年”怪之，遂怒吼，聲震二三裏。
嫗掩耳閉目，兩股戰戰，瑟瑟而抖。忽聞“啪”“啪”之炸響聲起，“年”愈驚，不敢上前壹步。忽壹紅影嗷嗷而至，“年”大驚失色，狼狽而逃。嫗始悟此乃叟驅“年”之法。
擴展資料：
譯文
相傳古時候每到年末的午夜，年獸就會進攻村子，凡被年獸占領的村子都遭受到殘酷的大屠殺，頭上的犄角就是屠殺武器。
屠殺結束後，年獸會吃掉所有人的頭顱。為了防止有人詐死或僥幸逃脫，年獸假裝離開村子後折回來屠殺幸存者，甚至讓村子發生劇烈的晃動。就連嬰兒、孩童都難以幸免。人們利用年獸的兩大弱點，放爆竹，貼春聯，以驅趕年獸的進攻。
年獸屢次來到凡間搗亂，但有壹次，“年”闖入某村，巧遇穿紅衣，燃竹竿取暖者；“劈啪”爆炸有聲，紅光閃耀，“年”驚竄奔逃。
於是人們認識“年”性，每逢“年”出時，家家戶戶閉門家居；貼紅聯，穿紅衣，燃爆竹以驅“年”。後來就有了“過年”。“年”被趕跑了，人們就敲鑼打鼓，互稱“恭喜”，後來就演變成了“拜年”。