唐宋八大家《蘇軾·書黃子思詩集後》散文名篇鑒賞
予嘗論書，以謂鐘、王①之跡蕭散簡遠，妙在筆畫之外。至唐顏、柳②始集古今筆法而盡發之，極書之變③，天下翕然④以為宗師，而鐘、王之法益微。
至於詩亦然。蘇、李⑤之天成⑥，曹、劉⑦之自得，陶、謝⑧之超然⑨，蓋亦至矣⑩。而李太白、杜子美以英瑋絕世{11}之姿，淩跨百代{12}，古今詩人盡廢{13}。然魏晉以來，高風絕塵，亦少衰矣{14}。李、杜之後，詩人繼作，雖間有遠韻{15}，而才不逮意{16}，獨韋應物{17}、柳宗元發纖秾{18}於簡古，寄至味於淡泊，非餘子{19}所及也。唐末司空圖{20}，崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平{21}之遺風。其論詩曰：“梅止於酸，鹽止於鹹，飲食不可無鹽梅，而其美常在鹹酸之外。”蓋自列其詩之有得於文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙。予三復其言而悲之。
閩人黃子思，慶歷、皇祐間號能文者。予嘗聞前輩誦其詩，每得佳句妙語，反復數四{22}，乃識其所謂。信乎表聖之言，美在鹹酸之外，可以壹唱而三嘆也。予既與其子幾道、其孫師是遊，得窺其家集。而子思篤行高誌，為吏有異才，見於墓誌詳矣，予不復論，獨評其詩如此。
註
①鐘、王：指鐘繇和王羲之。②顏、柳：指顏真卿和柳公權。③極書之變：極盡書法的變化。④翕（xī西）然：形容言論、行為壹致。⑤蘇、李：蘇，指蘇武。李，指李陵。⑥天成：謂其詩作自然而不雕飾。⑦曹、劉：指曹植和劉楨。⑧陶、謝：指陶淵明和謝靈運。⑨超然：指意境與語句自然、超脫。⑩蓋亦至矣：都是極具代表性的。{11}英瑋絕世：卓然出眾，舉世無與匹配。{12}淩跨百代：超越百世。{13}盡廢：意謂相比之下不值壹提。{14}高風絕塵，亦少衰矣：指瀟灑高潔的風度與超然出世的韻致，也漸漸地衰落了。{15}間有遠韻：間或也有意旨深遠的詩篇。{16}才不逮意：才力不能把意蘊完全地表達出來。{17}韋應物：唐代京兆萬年（今山西西安）人。曾任江州、蘇州刺史，故稱“韋江州”“韋蘇州”。{18}發纖秾於簡古：以質樸古雅的語言抒發細微濃郁的感情。纖，細微。秾，原指草木繁茂狀，此指濃郁。{19}餘子：其余的人。{20}司空圖：字表聖，河中虞鄉（今山西永濟）人，唐末詩人、詩論家。{21}承平：太平年代。{22}反復數（shuò朔）四：反復多次。
黃孝先，字子思，福建浦成人，以善治獄遷大理丞，歷太常博士，卒於石州通判。本文是蘇軾為《黃子思詩集》寫的壹篇序跋文，大致寫於宋神宗熙寧四年至元豐七年（1071—1084）。是古代文論中的名篇，備受歷代學者矚目。
跋，是指附在書後或詩文後的帶有說明性或議論性的文字。按理，這樣的文字應該是對作品進行評價，或是對作者的創作作壹個概述，壹般來說應洋溢著贊譽之情。可蘇軾卻並未遵循常規，而是把這篇文章當做闡述自己詩歌理論主張的平臺。
本文以書法為喻，把魏晉與唐代的書法作比較，蘇軾於兩者間更推崇魏晉時期鐘繇、王羲之的書法。因為他們的書法“蕭散簡遠，妙在筆畫之外”，而顏真卿、柳公權雖“極書之變，天下翕然以為宗師”，為古今集大成者，但已經開始偏離鐘、王那種“妙在筆畫之外”的風韻。評論詩歌時，指出於平淡樸素之中寓深遠意境方為好詩。對蘇、李的“天成”，曹、劉的“自得”，陶、謝的“超然”，李、杜的才氣，以及柳宗元、韋應物“簡古”“淡泊”，都給予了高度評價。
蘇軾繼承了莊學中“虛靜”與“物化”的理論，並將其運用到藝術創作理論中。創作中的“虛靜”和“物化”要求藝術家把整個身心都要融入到創作中去。例如，琴師彈琴應心與琴化，畫家畫竹要身與竹化。其中，從諸多的例證中也不難發現，蘇軾的這種審美情趣反映了宋代詩壇所追求的“平淡”之美的壹個整體傾向。
在這裏，蘇軾用了壹個“遠韻”的概念，主張創作藝術形象要“隨物賦形”，並做到生動傳神。並舉韋應物、柳宗元的詩與司空圖的詩論為例加以闡述。其中提出了壹個極其重要的理論主張，那就是“發纖秾於簡古，寄至味於淡泊”，這是他贊賞韋應物、柳宗元詩風的話語，也表達了他的審美趣味。在他看來，以質樸古雅的語言抒發細微濃郁的感情，在樸實自然的風格之中寄托深遠的韻味，也就是在外在的平淡中包含豐富的意味和理趣，是詩歌創作的最高境界。尤其對自然天成、“美在鹹酸之外”的詩，似乎更加提倡和推崇。
蘇軾的理論主張其實正符合了司空圖論詩所說的“梅止於酸，鹽止於鹹，飲食不可無鹽梅，而其美常在鹹酸之外”的意思，也就是前文所說的“遠韻”。意在說明，詩歌應該言有盡而意無窮，不能沒有形式，但又不能拘泥於形式。
壹直到結尾處，蘇軾才提到詩集的作者黃子思，但也未用大量篇幅評述其詩文，而是簡單幾句話概括自己的觀點。他以“信乎表聖之言，美在鹹酸之外，可以壹唱而三嘆也”高度贊賞了黃的詩文，同時也重申自己的作文主張，即藝術的法度應符合自然原則，文理自然，方可姿態橫生，其最高境界是韻外之致。
後人評論
茅坤《唐宋八大家文鈔?蘇文忠公文鈔》卷二十七：“公之詩不入詩家品題，而其論詩處，興味自遠。”