飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。
註釋：
全詩解釋:
飛來峰頂聳立著千尋的高塔，聽說塔上雞叫時能看見朝陽升起。不怕浮雲遮住遠望的雙眼，只因為身體站在山的最高峰。
1. 飛來峰：就是浙江紹興城外的寶林山。
2. 千尋塔：形容塔很高。古代壹尋等於八尺。
3. 緣：因為。
4.雞鳴見日升：雞鳴時可以望見太陽升起
寫作背景：
《登飛來峰》為王安石30歲時所作。皇佑二年（1050）夏，他在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故裏時，途經杭州，寫下此詩。這首詩是他初涉宦海之作。此時年少氣盛，抱負不凡，正好借登飛來峰發抒胸臆，寄托壯懷，可看作萬言書的先聲，實行新法的前奏。
鑒賞：
起句寫飛來峰的地勢。峰在杭州西湖靈隱寺前，而峰上更有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險。
承句寫目極之遼遠。承句用典，《玄中記》雲：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千裏。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗之，則“聞說雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬裏，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，後天雞鳴”，但王安石不說“聞說日升聽雞鳴”，而說“聞說雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，後日升”。詩人用事，常有點化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
轉句“不畏”二字作峻語，氣勢奪人。”浮雲遮望眼”，用典。據吳小如教授考證，西漢人常把浮雲比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日也。”王句即用此意。他還有壹首《讀史有感》的七律，頷聯雲：“當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。”欲成就大事業，最可怕者莫甚於“浮雲遮目”，“末俗亂真”，而王安石以後推行新法，恰敗於此。詩人良苦用心，於此詩已見端倪。
結句用“身在最高層”拔高詩境，有高瞻遠矚的氣概。轉、結二句，絕妙情語，亦千古名句；作者點睛之筆，正在結語。若就情境說，語序應是“因為身在最高層，所以不畏浮雲遮目”，但作者卻倒過來，先說果，後說因；壹因壹果的倒置，說明詩眼的轉換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構思的精深。
3、登鸛鵲樓
王之渙，字季陵，盛唐時期的著名詩人。他生於幽並之間（今河北），官至冀州衡水主簿。因不慣官場拘束，他掛冠而去，寄情於山水。他全家酷愛詩歌，這培養了他寫詩的濃厚興趣。以後廣泛遊歷山川，增強了他對祖國河山的熱愛，也激發了他的詩興。他努力創作，使他與當時著名詩人王昌齡、高適等人齊名，成為名重壹時的邊塞詩人。
相傳，他與王昌齡、高適有壹個旗亭畫壁的故事：壹天，三人到壹個旗亭飲酒，遇見十多個歌女詠詩。他們暗中約定：看歌女唱誰的詩多。這時，只聽壹歌女唱“寒雨連江夜入吳”。王昌齡見唱自己的詩，就舉手在墻壁上畫壹道說“壹絕句”。另壹歌女唱“開篋淚沾臆”。高適見唱自己的詩，也在墻壁上畫了壹道說“壹絕句”。過了壹會兒，又有壹歌女唱“奉帚平明金殿開”。王昌齡又畫了壹道說“二絕句”。王之渙見沒有人唱自己的詩，便指著壹個最漂亮的歌女，對兩位好友說：“她若不唱我的詩，我壹輩子就不敢與妳們爭高低了。”壹會兒，聽這個歌女唱“黃河遠上白雲間”。王之渙便向王昌齡、高適嘲弄道：“村夫，我說的難道是瞎話嗎？”於是，三人大笑，痛飲整天，壹醉方休。後來，明清兩朝都有人將這個故事改成戲曲上演。正如史書所說，王之渙的詩，“傳乎樂章，布在人口”，具有廣泛深遠的影響。
《登鸛鵲樓》這首詩，和“旗亭畫壁”這壹傳說中提到的《涼州詞》壹樣，都是王之渙膾炙人口的著名絕句。鸛鵲樓原址在現今山西省永濟縣西南，相傳當年時常有鸛鵲棲於其上，所以得名。樓建於黃河之濱，高三層。登上鸛鵲樓，前瞻中條山之雄偉，下覽黃河之浩蕩，是唐代河中府著名的風景勝地。當時，許多文人騷客題詩於此。可惜鸛鵲樓到宋以後被水淹沒。我們今天能見到的，只是壹些歌誦鸛鵲樓的詩篇。王之渙的《登鸛鵲樓》，則是描繪鸛鵲樓風光的最佳之作。全詩是這樣的：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千裏目，更上壹層樓。”
全詩只有四句二十字，語言樸素平易，並無典故和僻字，內容卻豐富無窮。前兩句，詩人描繪了壹幅高山大川、落日汪洋的壯麗圖景。十字之中氣象萬千。十字之外還使我們想象出：晚霞映照高高聳立的鸛鵲樓，登樓之人那寬廣的胸懷，還有盛唐時期那繁榮的景象。然而這壹切並不是在鸛鵲樓最高層的所見所感。後兩句，不僅表現了詩人奮發向上的精神，而且揭示了深邃的人生哲理，給人以無限的思索和聯想。《登鸛鵲樓》既是壹首精美絕倫的風景詩，又是壹首發人深省的哲理詩，內容意味深長，令人常讀常新，不能不使人佩服詩人那高深的藝術造詣。這首詩流傳千古而不衰的魅力也正在這裏。
劉禹錫和白居易晚年都患眼疾、足疾，看書、行動多有不便，從這點上說，他們是同病相憐了，面對這樣的晚景，白居易產生了壹種消極、悲觀的情緒，並且寫了《詠老贈夢得》壹首給劉禹錫（字夢得）：“與君俱老矣，自問老何如？眼澀夜先臥，頭慵朝未梳。有時扶杖出，盡日閉門居。懶照新磨鏡，休看小字書。情於故人重，跡***少年疏。唯是閑談興，相逢尚有餘。”
4、劉禹錫：“人誰不顧老，老去有誰憐？身瘦帶頻減，發稀帽自偏。廢書緣惜眼，多灸為隨年。經事還諳事，閱人如閱川。細思皆幸矣，下此便翛然。莫道桑榆晚，為霞尚滿天。”
第壹部分分頭兩句：“人誰不顧老，老去有誰憐？”意思是說：人誰不顧慮，不怕老，老了又有誰來憐惜妳呢？下四句：“身瘦帶頻減，發稀帽自偏。廢書緣惜眼，多灸為隨年。”意思是說：身體消瘦衣帶常常緊縮，頭發稀疏帽子便自動偏斜，為了愛惜眼睛而廢棄書籍不讀了，經常請醫生調理、治療，是為了延年益壽。這壹部分是承接白居易原詩而來的，表示了對白居易的“詠老”思想情懷的回應，說明在對“老”的看法尚頗有同感。讀來極為親切。
後六句詩意思產生了巨大的轉折，詩情壹振而起，“經事還諳事，閱人如閱川。細思皆幸矣，下此便翛然。莫道桑榆晚，為霞尚滿天。”頭兩句“經事還諳事，閱人如閱川”，是說人老了經歷的事多，理解也深刻透徹，看人也像看山河壹樣，壹目了然，有很深的洞察力。下兩句“細思皆幸矣，下此便翛然”，思考深刻，濃縮著人生的精華；認識全面，充滿著壹種辨正思想；感情深摯，表達了詩人對老朋友的真情關愛和真誠勸勉。末兩句“莫道桑榆晚，為霞尚滿天。”桑榆，喻日暮。是說：不要說日到桑榆已是晚景了，而撒出的晚霞還可以照得滿天彤紅、燦爛無比呢！這裏詩人用壹個令人神往的深情比喻，托出了壹種豁達樂觀、積極進取的人生態度。
5、古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
這首詩的意思是說，古人做學問是不遺余力的。終身為之奮鬥，往往是年輕時開始努力，到了老年才取得成功。從書本上得到的知識終歸是淺薄的，未能理解知識的真諦，要真正理解書中的深刻道理，必須親身去躬行實踐。
賞析：這是壹首教子詩，子聿（yù），詩人的小兒子，是要告訴兒子做學問的道理。首句是對古人刻苦做學問精神的贊揚。“遺”，即保留。“無遺力”，即無保留，竭盡全力之意。次句是說做學問的艱難。只有從少年開始，養成良好習慣，打好紮實基礎，並經過幾十年的努力，最後才能有所成就。否則只能是“少壯不努力，老大徒傷悲”。這是以古人刻苦學習的精神及做學問的艱難來告誡自己的兒子：做學問壹定要有孜孜不倦、持之以恒的精神。後兩句，詩人更進壹步指出實踐經驗的重要性。“紙上得來”，指的是書本知識。“絕知此事”，指的是真正把握事物的底蘊。“躬行”，就是指親自去實踐。孜孜不倦、持之以恒地做學問，固然很重要，但僅此還不夠，因為那只是書本知識，書本知識是前人實踐經驗的總結，能否符合此時此地的情況，還有待實踐去檢驗。壹個既有書本知識，又有實踐經驗的人，才是真正有學問的人。
這首詩以思想和哲理取勝，使我們在理性的思辨中，得到教益。
註釋
示:教導；
子聿（yù ）:陸遊的小兒子；
遺：保留
淺：膚淺，淺薄；
絕知：徹底弄清楚；
躬行：親自實踐。
6、在中國古典詩歌中，田園詩以其清新明麗的風格、諄樸悠然的情趣，深得人們的喜愛，而“牧童”則是田園詩裏常出現的形象，特別是宋詩。在宋詩中，“牧童”幾乎成了隱居文人、失意官宦理想中的“自由神”。漫步詩海灘頭,拾得的幾首宋代“牧童”絕句，壹並賞析，以饗讀者：騎牛遠遠過前村，吹笛風斜隔壟聞。多少長安名利客，機關用盡不如君。
黃庭堅的《牧童》是壹首饒有理趣的小詩，充分體現了宋詩多議論的特色。前兩句寫牧童：騎著牛兒，從前村慢慢走過；吹著笛兒，在田間隨風飄悠。“騎牛”與“吹笛”，生動地表現出牧童灑脫的形象、悠閑的神情；同時，詩人把牧童放在“村”與“壟”的背景上，使畫面境界開闊而又清凈，顯得“野”味濃郁、雅俗***賞。後兩句發議論：有許多在官場上爭名逐利的庸人，費盡心機，權謀計詐，其實不如牧童的自在快樂啊!詩人由牧童的悠閑生活想到“長安名利客”，兩相對比，褒貶自喻，從中也可看出詩人不與世俗同流、不與市井合汙的處世態度
7、只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長
紛紛的藝苑裏各種說法魚龍混雜，良莠不齊，對錯互見，深淺不壹，對同壹問題的看法有時也五花八門。這時需要的是獨具慧眼，有自己的視角和觀點。
如果自己見識低下，就像矮人看戲似的，自己什麽也沒看見，對戲的好壞心中沒有定數，只是隨聲附和罷了。說明評論事物要有主見，不要人雲亦雲。
8、譯詩
鐘山吹起了驚惶的風雨，百萬雄兵渡過了長江。
地理若虎踞龍盤的南京今天勝過昨日，面對天翻地覆我慷慨當歌。
更應鼓舞余勇猛追窮途末路之敵兵，切不可以沽名釣譽學習楚霸王。
蒼天如生感情蒼天也會衰老， 人間正途將變滄海為桑田。
賞析
當光陰到了1949年4月，作者作《七律·人民解放軍占領南京》時，國民黨軍隊形同窮寇，正節節潰敗。當時的情形是，人民解放軍已連續取得了遼沈 、淮海、平津三大戰役的輝煌戰績，並解放了長江以北的大半個中國，陳兵長江沿岸。國民黨政府這時打出了“和平談判”的幌子，妄圖茍延殘喘，重振敗兵來作反撲。就在這中國革命最緊要的關頭，毛澤東高瞻遠矚，在1949年元旦向全軍、全黨和全國人民發出“將革命進行到底”的決戰口號及總動員。4月21日人民解放軍第二、第三兩個野戰軍在西起江西九江、東至江蘇江陰，長達500公裏的戰線上，兵分三路強渡長江，以摧枯拉朽之勢，壹舉搗毀國民黨蔣 介石自以為是的千裏堅固江防，並繼續以毛主席早年所詠哦的“橫掃千軍如卷席”的威武之氣向前推進。4月23日，人民解放軍兵臨城下，壹舉攻占國民黨首都南京。毛主席此時正在香山運籌新中國誕生之大事，因為還有半年時間，中華人民***和國就要誕生了。毛主席喜獲這壹消息後，心情澎湃、思緒萬千，揮筆寫出這首詩，中央軍委還用電報將此詩迅速發往前線，以鼓勵三軍將士的鬥誌。
這是壹個翻天覆地的時刻，詩人寫下這首翻天覆地的詩篇，既是史詩般的佳構，又蘊含至深的哲理。前四句以實寫鋪陳，後四句議論滔滔，由近及遠，層層推進，達到壹個神聖的意境——滄桑巨變。
前二句，壹開始就讓人感到詩人龍騰虎步氣象非凡的樣子，蒼蒼鐘山陷在風雨倉惶之中，詩人指揮的百萬雄師正在渡江，詩人雖沒有親自渡江，卻令人感到江上有他的英姿幻影，他的大軍正在壓過長江，逼得敗兵透不過氣來。此間壹個“過”字凝萬鈞之力，展浩蕩雄風，可謂善使動詞之高手（筆者在前面已說過毛主席是最會使用動詞的，他對動詞的妙用對中國語言的發展作出了不可估量的巨大貢獻）。
接著以恢宏的形勝之格局點明南京的地理面貌，這地理已換了新顏，而且必然超過昔日的景觀。面對此景，面對天翻地覆的當口，詩人當然會情不自禁大發慷慨之歌，“慨而慷”化用曹操《短歌行》中“慨當以慷，憂思難忘”二句，但毛主席的“慨而慷 ”有兩層意思，壹是面對勝利充滿欣喜之情，二是在欣喜之間，還流露出對勝利來之不易的感懷。
五、六句是全詩的核心，以歷史上楚漢相爭中，霸王幾次放過劉邦後咎由自取的故事告誡全軍、全黨：我們應以痛打落水狗的精神壹舉全殲敵人。這二句中各自起首的第壹字“宜”、“不”用得好。“宜”有婉轉之古意，承接上下，如用“應”字就不好看了，意思也單薄淺白了，雖意思是壹樣的；“不”字顯得篤定、堅決，不拖泥帶水，有壹錘定音之聲響。
最後二行的意境更為深遠，仍先化用古人（即：李賀《金銅仙人辭漢歌》）“天若有情天亦老”之句，但化出了新意，其實質意思是天不會有情，當然天不會老，天循天的規律，道循道的規律，必將站在詩人壹邊，而且詩人今日之宏偉格局也敢向“天”挑戰，那意思是天若敢有情那天也會衰老。但天不會站在反動派壹邊，我軍席卷全中國自然不在話下。從而又直逼四字：“人間正道”已經抵達，滄海變桑田自然同樣不在話下。的確新中國就在這壹年10月1日成立了。
9、畫眉鳥 歐陽修
百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。
[註釋]
①隨意移：自由自在地在樹林裏飛來飛去。
②樹高低：樹林中的高處或低處。
③金籠：鑲金的鳥籠。
[解說]
作者來到樹林裏，看到畫眉鳥在開滿紅紅紫紫山花的枝頭自由自在地飛翔，聽到它們在高高低低的樹梢上盡情愉快地唱歌，不由得感慨到：如果把它們鎖起來，即使是鎖在金籠裏，它們也不會唱出這樣美妙的歌聲了。因為自由是生活愉快的先決條件。鳥是這樣，人不也是這樣嗎？
[今譯] 這才知道把畫眉鳥鎖在金籠裏聽它啼叫，遠不如讓它在樹林裏自由地歌唱。
[賞析] 本篇借詠畫眉以抒發自己的性靈，詩題壹作《郡齋聞百舌》。畫眉、百舌，都是聲音婉轉的鳴禽，詩人在《啼鳥》詩中也寫過“南窗睡多春正美，百舌未曉催天明。黃鸝顏色已可愛，舌端啞咤如嬌嬰。”可見他對“林間自在啼”多麽欣賞，這兒以“鎖向金籠”與之對比，更見出詩人掙脫羈絆、向往自由的心理。詩人本在朝為官，後因黨爭牽連，貶為知州知縣，此兩句大概有所寄托。
運用了對比手法：前兩句（寫自由自在，任意翔鳴的畫眉）與後兩句（寫陷入囚籠，失去了自由的畫眉）構成對比.
10、
鄭板橋
衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，壹枝壹葉總關情。
語出鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》。釋義是：臥在衙門的書齋裏靜聽著竹葉沙沙地響動，總感覺是民間百姓呼饑號苦的喊聲。在州縣裏像我們這些地位卑下的小官吏，民間每壹件小事如同畫上每壹條枝葉總牽動著自己的感情
11、原詩 嶺下看山似伏濤，見人上嶺旋爭豪。壹登壹陟壹回顧，我腳高時他更高！
陟，是指升高。作者描寫自己登高望遠時，原先只感覺那座山起伏不平，似乎並不怎麽高，等到自己爬到高處，回頭看看那座山，這才知道當自己的腳站在高處時，那座山卻是比自己更高。愛好登山的人都會發現：在低處看遠山，總是不能看出遠山的高聳，只有自己爬上高處，才能發覺它的高聳與偉大。顏淵贊美孔子：“仰之彌高，鉆之彌堅。”也是這個道理，楊萬裏的這兩句詩可用來形容壹個人學識的高深、淵博；也可用來表示學問本身的永無止境。
12、蘇軾 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
賞析
這其實是個高深的哲學問題，因為在佛教看來，壹切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由於發生了聯系，才得以存在。 “譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。”——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。
說明這首詩講了壹個彈琴的道理：壹支樂曲的產生單琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握，指頭人人有，但由於人的思想感情和彈琴技術的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不壹樣了。詩裏用了兩個提問，讓讀者去思考。其實這是壹個復雜的美學問題：產生藝術美的主客觀關系。杜甫《戲為六絕句》13、
庾信文章老更成，淩雲健筆意縱橫。
今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏後生
王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。
爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。
縱使“盧王操翰墨，劣於漢魏近風騷”；
龍文虎脊皆君馭，歷塊過都見爾曹。
才力應難跨數公，凡今誰是出群雄。
或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中。
不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。
竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作後塵。
未及前賢更勿疑，遞相祖述復先誰？
別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。