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關於哲理的詩歌 8首 還要賞析

2、

飛來峰上千尋塔,聞說雞鳴見日升。不畏浮雲遮望眼,只緣身在最高層。

註釋:

全詩解釋:

飛來峰頂聳立著千尋的高塔,聽說塔上雞叫時能看見朝陽升起。不怕浮雲遮住遠望的雙眼,只因為身體站在山的最高峰。

1. 飛來峰:就是浙江紹興城外的寶林山。

2. 千尋塔:形容塔很高。古代壹尋等於八尺。

3. 緣:因為。

4.雞鳴見日升:雞鳴時可以望見太陽升起

寫作背景:

《登飛來峰》為王安石30歲時所作。皇佑二年(1050)夏,他在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故裏時,途經杭州,寫下此詩。這首詩是他初涉宦海之作。此時年少氣盛,抱負不凡,正好借登飛來峰發抒胸臆,寄托壯懷,可看作萬言書的先聲,實行新法的前奏。

鑒賞:

起句寫飛來峰的地勢。峰在杭州西湖靈隱寺前,而峰上更有千尋之塔,足見其高。此句極寫登臨之高險。

承句寫目極之遼遠。承句用典,《玄中記》雲:“桃都山有大樹,曰桃都,枝相去三千裏。上有天雞,日初出照此木,天雞即鳴,天下雞皆隨之。”以此驗之,則“聞說雞鳴見日升”七字,不僅言其目極萬裏,亦且言其聲聞遐邇,頗具氣勢。雖是鋪墊之筆,亦不可等閑視之,實景語中的高唱。且作者用事,深具匠心。如典故中“日初出照此木,天雞即鳴”,本是“先日出,後天雞鳴”,但王安石不說“聞說日升聽雞鳴”,而說“聞說雞鳴見日升”,則是“先雞鳴,後日升”。詩人用事,常有點化,此固不能以強求平仄,或用事失誤目之,恐意有另指。

轉句“不畏”二字作峻語,氣勢奪人。”浮雲遮望眼”,用典。據吳小如教授考證,西漢人常把浮雲比喻奸邪小人,如《新語·慎微篇》:“故邪臣之蔽賢,猶浮雲之障日也。”王句即用此意。他還有壹首《讀史有感》的七律,頷聯雲:“當時黯暗猶承誤,末俗紛紜更亂真。”欲成就大事業,最可怕者莫甚於“浮雲遮目”,“末俗亂真”,而王安石以後推行新法,恰敗於此。詩人良苦用心,於此詩已見端倪。

結句用“身在最高層”拔高詩境,有高瞻遠矚的氣概。轉、結二句,絕妙情語,亦千古名句;作者點睛之筆,正在結語。若就情境說,語序應是“因為身在最高層,所以不畏浮雲遮目”,但作者卻倒過來,先說果,後說因;壹因壹果的倒置,說明詩眼的轉換。這雖是作詩的常法,亦見出作者構思的精深。

3、登鸛鵲樓

王之渙,字季陵,盛唐時期的著名詩人。他生於幽並之間(今河北),官至冀州衡水主簿。因不慣官場拘束,他掛冠而去,寄情於山水。他全家酷愛詩歌,這培養了他寫詩的濃厚興趣。以後廣泛遊歷山川,增強了他對祖國河山的熱愛,也激發了他的詩興。他努力創作,使他與當時著名詩人王昌齡、高適等人齊名,成為名重壹時的邊塞詩人。

相傳,他與王昌齡、高適有壹個旗亭畫壁的故事:壹天,三人到壹個旗亭飲酒,遇見十多個歌女詠詩。他們暗中約定:看歌女唱誰的詩多。這時,只聽壹歌女唱“寒雨連江夜入吳”。王昌齡見唱自己的詩,就舉手在墻壁上畫壹道說“壹絕句”。另壹歌女唱“開篋淚沾臆”。高適見唱自己的詩,也在墻壁上畫了壹道說“壹絕句”。過了壹會兒,又有壹歌女唱“奉帚平明金殿開”。王昌齡又畫了壹道說“二絕句”。王之渙見沒有人唱自己的詩,便指著壹個最漂亮的歌女,對兩位好友說:“她若不唱我的詩,我壹輩子就不敢與妳們爭高低了。”壹會兒,聽這個歌女唱“黃河遠上白雲間”。王之渙便向王昌齡、高適嘲弄道:“村夫,我說的難道是瞎話嗎?”於是,三人大笑,痛飲整天,壹醉方休。後來,明清兩朝都有人將這個故事改成戲曲上演。正如史書所說,王之渙的詩,“傳乎樂章,布在人口”,具有廣泛深遠的影響。

《登鸛鵲樓》這首詩,和“旗亭畫壁”這壹傳說中提到的《涼州詞》壹樣,都是王之渙膾炙人口的著名絕句。鸛鵲樓原址在現今山西省永濟縣西南,相傳當年時常有鸛鵲棲於其上,所以得名。樓建於黃河之濱,高三層。登上鸛鵲樓,前瞻中條山之雄偉,下覽黃河之浩蕩,是唐代河中府著名的風景勝地。當時,許多文人騷客題詩於此。可惜鸛鵲樓到宋以後被水淹沒。我們今天能見到的,只是壹些歌誦鸛鵲樓的詩篇。王之渙的《登鸛鵲樓》,則是描繪鸛鵲樓風光的最佳之作。全詩是這樣的:“白日依山盡,黃河入海流。欲窮千裏目,更上壹層樓。”

全詩只有四句二十字,語言樸素平易,並無典故和僻字,內容卻豐富無窮。前兩句,詩人描繪了壹幅高山大川、落日汪洋的壯麗圖景。十字之中氣象萬千。十字之外還使我們想象出:晚霞映照高高聳立的鸛鵲樓,登樓之人那寬廣的胸懷,還有盛唐時期那繁榮的景象。然而這壹切並不是在鸛鵲樓最高層的所見所感。後兩句,不僅表現了詩人奮發向上的精神,而且揭示了深邃的人生哲理,給人以無限的思索和聯想。《登鸛鵲樓》既是壹首精美絕倫的風景詩,又是壹首發人深省的哲理詩,內容意味深長,令人常讀常新,不能不使人佩服詩人那高深的藝術造詣。這首詩流傳千古而不衰的魅力也正在這裏。

劉禹錫和白居易晚年都患眼疾、足疾,看書、行動多有不便,從這點上說,他們是同病相憐了,面對這樣的晚景,白居易產生了壹種消極、悲觀的情緒,並且寫了《詠老贈夢得》壹首給劉禹錫(字夢得):“與君俱老矣,自問老何如?眼澀夜先臥,頭慵朝未梳。有時扶杖出,盡日閉門居。懶照新磨鏡,休看小字書。情於故人重,跡***少年疏。唯是閑談興,相逢尚有餘。”

4、劉禹錫:“人誰不顧老,老去有誰憐?身瘦帶頻減,發稀帽自偏。廢書緣惜眼,多灸為隨年。經事還諳事,閱人如閱川。細思皆幸矣,下此便翛然。莫道桑榆晚,為霞尚滿天。”

第壹部分分頭兩句:“人誰不顧老,老去有誰憐?”意思是說:人誰不顧慮,不怕老,老了又有誰來憐惜妳呢?下四句:“身瘦帶頻減,發稀帽自偏。廢書緣惜眼,多灸為隨年。”意思是說:身體消瘦衣帶常常緊縮,頭發稀疏帽子便自動偏斜,為了愛惜眼睛而廢棄書籍不讀了,經常請醫生調理、治療,是為了延年益壽。這壹部分是承接白居易原詩而來的,表示了對白居易的“詠老”思想情懷的回應,說明在對“老”的看法尚頗有同感。讀來極為親切。

後六句詩意思產生了巨大的轉折,詩情壹振而起,“經事還諳事,閱人如閱川。細思皆幸矣,下此便翛然。莫道桑榆晚,為霞尚滿天。”頭兩句“經事還諳事,閱人如閱川”,是說人老了經歷的事多,理解也深刻透徹,看人也像看山河壹樣,壹目了然,有很深的洞察力。下兩句“細思皆幸矣,下此便翛然”,思考深刻,濃縮著人生的精華;認識全面,充滿著壹種辨正思想;感情深摯,表達了詩人對老朋友的真情關愛和真誠勸勉。末兩句“莫道桑榆晚,為霞尚滿天。”桑榆,喻日暮。是說:不要說日到桑榆已是晚景了,而撒出的晚霞還可以照得滿天彤紅、燦爛無比呢!這裏詩人用壹個令人神往的深情比喻,托出了壹種豁達樂觀、積極進取的人生態度。

5、古人學問無遺力,少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。

這首詩的意思是說,古人做學問是不遺余力的。終身為之奮鬥,往往是年輕時開始努力,到了老年才取得成功。從書本上得到的知識終歸是淺薄的,未能理解知識的真諦,要真正理解書中的深刻道理,必須親身去躬行實踐。

賞析:這是壹首教子詩,子聿(yù),詩人的小兒子,是要告訴兒子做學問的道理。首句是對古人刻苦做學問精神的贊揚。“遺”,即保留。“無遺力”,即無保留,竭盡全力之意。次句是說做學問的艱難。只有從少年開始,養成良好習慣,打好紮實基礎,並經過幾十年的努力,最後才能有所成就。否則只能是“少壯不努力,老大徒傷悲”。這是以古人刻苦學習的精神及做學問的艱難來告誡自己的兒子:做學問壹定要有孜孜不倦、持之以恒的精神。後兩句,詩人更進壹步指出實踐經驗的重要性。“紙上得來”,指的是書本知識。“絕知此事”,指的是真正把握事物的底蘊。“躬行”,就是指親自去實踐。孜孜不倦、持之以恒地做學問,固然很重要,但僅此還不夠,因為那只是書本知識,書本知識是前人實踐經驗的總結,能否符合此時此地的情況,還有待實踐去檢驗。壹個既有書本知識,又有實踐經驗的人,才是真正有學問的人。

這首詩以思想和哲理取勝,使我們在理性的思辨中,得到教益。

註釋

示:教導;

子聿(yù ):陸遊的小兒子;

遺:保留

淺:膚淺,淺薄;

絕知:徹底弄清楚;

躬行:親自實踐。

6、在中國古典詩歌中,田園詩以其清新明麗的風格、諄樸悠然的情趣,深得人們的喜愛,而“牧童”則是田園詩裏常出現的形象,特別是宋詩。在宋詩中,“牧童”幾乎成了隱居文人、失意官宦理想中的“自由神”。漫步詩海灘頭,拾得的幾首宋代“牧童”絕句,壹並賞析,以饗讀者:騎牛遠遠過前村,吹笛風斜隔壟聞。多少長安名利客,機關用盡不如君。

黃庭堅的《牧童》是壹首饒有理趣的小詩,充分體現了宋詩多議論的特色。前兩句寫牧童:騎著牛兒,從前村慢慢走過;吹著笛兒,在田間隨風飄悠。“騎牛”與“吹笛”,生動地表現出牧童灑脫的形象、悠閑的神情;同時,詩人把牧童放在“村”與“壟”的背景上,使畫面境界開闊而又清凈,顯得“野”味濃郁、雅俗***賞。後兩句發議論:有許多在官場上爭名逐利的庸人,費盡心機,權謀計詐,其實不如牧童的自在快樂啊!詩人由牧童的悠閑生活想到“長安名利客”,兩相對比,褒貶自喻,從中也可看出詩人不與世俗同流、不與市井合汙的處世態度

7、只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見,都是隨人說短長

紛紛的藝苑裏各種說法魚龍混雜,良莠不齊,對錯互見,深淺不壹,對同壹問題的看法有時也五花八門。這時需要的是獨具慧眼,有自己的視角和觀點。

如果自己見識低下,就像矮人看戲似的,自己什麽也沒看見,對戲的好壞心中沒有定數,只是隨聲附和罷了。說明評論事物要有主見,不要人雲亦雲。

8、譯詩

鐘山吹起了驚惶的風雨,百萬雄兵渡過了長江。

地理若虎踞龍盤的南京今天勝過昨日,面對天翻地覆我慷慨當歌。

更應鼓舞余勇猛追窮途末路之敵兵,切不可以沽名釣譽學習楚霸王。

蒼天如生感情蒼天也會衰老, 人間正途將變滄海為桑田。

賞析

當光陰到了1949年4月,作者作《七律·人民解放軍占領南京》時,國民黨軍隊形同窮寇,正節節潰敗。當時的情形是,人民解放軍已連續取得了遼沈 、淮海、平津三大戰役的輝煌戰績,並解放了長江以北的大半個中國,陳兵長江沿岸。國民黨政府這時打出了“和平談判”的幌子,妄圖茍延殘喘,重振敗兵來作反撲。就在這中國革命最緊要的關頭,毛澤東高瞻遠矚,在1949年元旦向全軍、全黨和全國人民發出“將革命進行到底”的決戰口號及總動員。4月21日人民解放軍第二、第三兩個野戰軍在西起江西九江、東至江蘇江陰,長達500公裏的戰線上,兵分三路強渡長江,以摧枯拉朽之勢,壹舉搗毀國民黨蔣 介石自以為是的千裏堅固江防,並繼續以毛主席早年所詠哦的“橫掃千軍如卷席”的威武之氣向前推進。4月23日,人民解放軍兵臨城下,壹舉攻占國民黨首都南京。毛主席此時正在香山運籌新中國誕生之大事,因為還有半年時間,中華人民***和國就要誕生了。毛主席喜獲這壹消息後,心情澎湃、思緒萬千,揮筆寫出這首詩,中央軍委還用電報將此詩迅速發往前線,以鼓勵三軍將士的鬥誌。

這是壹個翻天覆地的時刻,詩人寫下這首翻天覆地的詩篇,既是史詩般的佳構,又蘊含至深的哲理。前四句以實寫鋪陳,後四句議論滔滔,由近及遠,層層推進,達到壹個神聖的意境——滄桑巨變。

前二句,壹開始就讓人感到詩人龍騰虎步氣象非凡的樣子,蒼蒼鐘山陷在風雨倉惶之中,詩人指揮的百萬雄師正在渡江,詩人雖沒有親自渡江,卻令人感到江上有他的英姿幻影,他的大軍正在壓過長江,逼得敗兵透不過氣來。此間壹個“過”字凝萬鈞之力,展浩蕩雄風,可謂善使動詞之高手(筆者在前面已說過毛主席是最會使用動詞的,他對動詞的妙用對中國語言的發展作出了不可估量的巨大貢獻)。

接著以恢宏的形勝之格局點明南京的地理面貌,這地理已換了新顏,而且必然超過昔日的景觀。面對此景,面對天翻地覆的當口,詩人當然會情不自禁大發慷慨之歌,“慨而慷”化用曹操《短歌行》中“慨當以慷,憂思難忘”二句,但毛主席的“慨而慷 ”有兩層意思,壹是面對勝利充滿欣喜之情,二是在欣喜之間,還流露出對勝利來之不易的感懷。

五、六句是全詩的核心,以歷史上楚漢相爭中,霸王幾次放過劉邦後咎由自取的故事告誡全軍、全黨:我們應以痛打落水狗的精神壹舉全殲敵人。這二句中各自起首的第壹字“宜”、“不”用得好。“宜”有婉轉之古意,承接上下,如用“應”字就不好看了,意思也單薄淺白了,雖意思是壹樣的;“不”字顯得篤定、堅決,不拖泥帶水,有壹錘定音之聲響。

最後二行的意境更為深遠,仍先化用古人(即:李賀《金銅仙人辭漢歌》)“天若有情天亦老”之句,但化出了新意,其實質意思是天不會有情,當然天不會老,天循天的規律,道循道的規律,必將站在詩人壹邊,而且詩人今日之宏偉格局也敢向“天”挑戰,那意思是天若敢有情那天也會衰老。但天不會站在反動派壹邊,我軍席卷全中國自然不在話下。從而又直逼四字:“人間正道”已經抵達,滄海變桑田自然同樣不在話下。的確新中國就在這壹年10月1日成立了。

9、畫眉鳥 歐陽修

百囀千聲隨意移,山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽,不及林間自在啼。

[註釋]

①隨意移:自由自在地在樹林裏飛來飛去。

②樹高低:樹林中的高處或低處。

③金籠:鑲金的鳥籠。

[解說]

作者來到樹林裏,看到畫眉鳥在開滿紅紅紫紫山花的枝頭自由自在地飛翔,聽到它們在高高低低的樹梢上盡情愉快地唱歌,不由得感慨到:如果把它們鎖起來,即使是鎖在金籠裏,它們也不會唱出這樣美妙的歌聲了。因為自由是生活愉快的先決條件。鳥是這樣,人不也是這樣嗎?

[今譯] 這才知道把畫眉鳥鎖在金籠裏聽它啼叫,遠不如讓它在樹林裏自由地歌唱。

[賞析] 本篇借詠畫眉以抒發自己的性靈,詩題壹作《郡齋聞百舌》。畫眉、百舌,都是聲音婉轉的鳴禽,詩人在《啼鳥》詩中也寫過“南窗睡多春正美,百舌未曉催天明。黃鸝顏色已可愛,舌端啞咤如嬌嬰。”可見他對“林間自在啼”多麽欣賞,這兒以“鎖向金籠”與之對比,更見出詩人掙脫羈絆、向往自由的心理。詩人本在朝為官,後因黨爭牽連,貶為知州知縣,此兩句大概有所寄托。

運用了對比手法:前兩句(寫自由自在,任意翔鳴的畫眉)與後兩句(寫陷入囚籠,失去了自由的畫眉)構成對比.

10、

鄭板橋

衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏,壹枝壹葉總關情。

語出鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》。釋義是:臥在衙門的書齋裏靜聽著竹葉沙沙地響動,總感覺是民間百姓呼饑號苦的喊聲。在州縣裏像我們這些地位卑下的小官吏,民間每壹件小事如同畫上每壹條枝葉總牽動著自己的感情

11、原詩 嶺下看山似伏濤,見人上嶺旋爭豪。壹登壹陟壹回顧,我腳高時他更高!

陟,是指升高。作者描寫自己登高望遠時,原先只感覺那座山起伏不平,似乎並不怎麽高,等到自己爬到高處,回頭看看那座山,這才知道當自己的腳站在高處時,那座山卻是比自己更高。愛好登山的人都會發現:在低處看遠山,總是不能看出遠山的高聳,只有自己爬上高處,才能發覺它的高聳與偉大。顏淵贊美孔子:“仰之彌高,鉆之彌堅。”也是這個道理,楊萬裏的這兩句詩可用來形容壹個人學識的高深、淵博;也可用來表示學問本身的永無止境。

12、蘇軾 若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不於君指上聽?

賞析

這其實是個高深的哲學問題,因為在佛教看來,壹切都是因緣和合而成,事物與事物之間只是由於發生了聯系,才得以存在。 “譬如琴瑟、箜篌、琵琶,雖有妙音,若無妙指,終不能發。”——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。

說明這首詩講了壹個彈琴的道理:壹支樂曲的產生單琴不行,單靠指頭也不行,還要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握,指頭人人有,但由於人的思想感情和彈琴技術的差異很大,演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不壹樣了。詩裏用了兩個提問,讓讀者去思考。其實這是壹個復雜的美學問題:產生藝術美的主客觀關系。杜甫《戲為六絕句》13、

庾信文章老更成,淩雲健筆意縱橫。

今人嗤點流傳賦,不覺前賢畏後生

王楊盧駱當時體,輕薄為文哂未休。

爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流。

縱使“盧王操翰墨,劣於漢魏近風騷”;

龍文虎脊皆君馭,歷塊過都見爾曹。

才力應難跨數公,凡今誰是出群雄。

或看翡翠蘭苕上,未掣鯨魚碧海中。

不薄今人愛古人,清詞麗句必為鄰。

竊攀屈宋宜方駕,恐與齊梁作後塵。

未及前賢更勿疑,遞相祖述復先誰?

別裁偽體親風雅,轉益多師是汝師。