壹、《巖神山景》
春有百花秋望月，夏有涼風冬聽雪。每個季節的輪回，大自然都以其獨到的魅力帶來不同的美景，讓我們沈迷其中。巖神山的景獨樹壹幟——以巖石為景，以殘葉為襯，以古廟為綴。
初到此地，總感覺山多而矮，可四處了望之後，腦海中山的形狀蕩然無存，它們似壹塊塊密集的大石頭，變得十分層疊、雜亂，雄偉而奇特。向山上走了壹陣，仰頭看見壹堵高聳的石壁，這堵石壁似摩天大廈，高得像就要坍塌下來，咄咄逼人。山巔上，密匝匝的樹林好像扣在絕壁上的壹頂巨大的墨綠色毯帽。石壁上，蹦躥出壹簇簇不知名的“綠花”。山路時平坦，時坎坷，時陡直，時崎嶇，腳下是壹層軟軟的樹葉，我們踏著樹葉氣喘籲籲地向上攀登。滿路都是巖石——樹葉下是平滑的巖石，樓梯是凸起的巖石，路旁是巨大的巖石，我們站在巨大的巖石上，鳥瞰巖神山，到處是聳峙的峰巒，險峻的崖壁。滿山松杉、毛竹和知名不知名的雜樹，壹片接壹片，壹叢連壹叢，暗灰、蒼翠，蓋地遮天，從山麓壹直擁上山頂。站在高處眺望，林濤石浪，洶湧起伏，壹波高過壹波，壹層疊上壹層，那氣勢壯闊極了。
壹個小時的攀爬結束，我們到了蓮花廟。我們最先來到觀音殿，主神位觀世音菩薩，相貌端莊慈祥，經常手持凈瓶楊柳，她具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。據說當人們遇到災難時，只要念其名號，便前往救度。地藏、文殊、普賢、觀音諸佛與千手觀音，送子觀音等仙齊聚壹堂。接著，我們來到最為著名的玉皇樓。玉皇樓裏，玉皇大帝手撫胡須，壹臉淡然地瞧著來來往往的遊人。據民間傳說，“玉皇大帝”不但授命於天子，統轄人間，而且他自己也統轄儒、道、釋三教和其他諸神仙，以及天神、地祗、人鬼都歸其管轄。他左有三清尊神——玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，右有無極聖母、太白星君、太上老君等仙。接著是大雄寶殿。此處是如來佛宣講佛法的聖地，所以，主位是釋迦牟尼佛，也就是人們口中的“如來佛”，據經典記載，佛陀化乘六牙白象，口含白色蓮花。大雄寶殿裏，有阿彌陀佛，彌勒佛，金身笑顏，卻給人壹種極其嚴肅的氛圍。走出殿門，看著被歲月撫摸過的外墻、刻滿文字的金漆古鐘，我不禁感嘆中國文化的博大精深。
聲喧亂石中，色靜深松裏。世界上有許多美好的景物，日出日落、春去春來、雲飄雪降、山海湖泊、名勝古跡……哪壹樣不值得我們用詩壹般的語言去謳歌?別了，巖神山!
二、《山》
山不在高、有仙則名，作為壹個唯物主義者，我當然不信這世上有神仙之說。這裏所說的仙指的是壹種沒去之前令人心馳神往、身處聖地心曠神怡、告別美景後魂牽夢縈的如夢卻真的地方。壹鏡湖水映山色、滿目仙境醉清風。
好山到處有，慧眼不常在。在賞山景的時候不可人往亦往，追隨大眾，關鍵在於身臨其境，領會其中精髓，在群山萬壑中見恢弘，在山環水繞中見和諧，在千仞懸壁邊見奇險，在雲中霧裏辨真幻，在奇形怪狀中嘆天工。
大自然的鬼斧神工賦予了山的靈性，或俊秀、或巍峨、或張揚、或幽靜。大川名山、小丘孤崗，各具特色、盡顯個性。山之美不以大小論“英雄”，不因名氣比高低，這世上本無名山和小丘之分，只是到訪的人多了也便變得出類拔萃了。正如魯迅先生所說“其實地上本沒有路,走的人多了,也變成了路”。 五臺、普陀、峨眉、九華山，因文殊、觀音、普賢、地藏菩薩的誕生而引起佛教信徒及遊客的紛至沓來。總有壹個人先到某個地方，但並不是所有先到之人都能發現它的魅力。發現美的人就是那些能天人感應中頓悟自然、在頓悟自然中啟迪智慧、在啟迪智慧後傳承後人的人。徐霞客說：五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽，但是別忘記了我們還有句俗話：壹山還比壹山高。不要以吾之長見彼之短，更不要以他人之見來代替自己的觀點，每個人都有自己獨特的審美觀，大象萬千，總有壹個屬於妳的仙境等著妳去發現。
讀山如品人，山如人，人似山。山無高低，人無尊卑。山不在高，有仙則名。人不在尊，有愛則偉。父愛如山，父親的脊梁就像家鄉的山壹樣並不厚實，確切的說有些單薄。但是他卻用這並不寬廣的的背脊馱起我兒時的歡樂，美好的回憶。每次回家我都會陶醉在四圍山色的美景中，感動在這至高至偉的父愛上。家鄉的山，壹任群山諷，巋然不動彰本色。我的父親，冷對千夫指，任勞任怨獻大愛。
山高人為峰，登泰山而小魯，這裏的山指的是目標的意思，山高絕頂，但人卻能夠征服高山，站在高山的頂峰，成為最高峰。從哲學來說，就是說再大的困難，再艱苦的條件，只要有勇氣，有毅力，有信心，沒有實現不了的目標!
散文：
1、散文是指以文字為創作、審美對象的文學藝術體裁，是文學中的壹種體裁形式。
2、短小優美，生動有趣。它的歷史可以追溯到甲骨文，是和詩歌、戲劇、小說並列的文學體裁；它包括政論、史論、傳記、遊記、書信、日記、奏疏、小品、表、序等各體論說、雜文， 是語言藝術文學體裁的典範，具有很高的審美價值，在長期流傳過程中，它澆灌了各個時代的文學園地，也灌溉了歷代文人，至今仍使人們受益。