2. 關於敦煌飛天的詩句
關於敦煌飛天仙女詩句 1.急求
素女結念飛天行，白玉參差鳳凰聲，天仙借女雙翅猛。——《弄玉詞二首》年代：唐 作者： 鮑溶
輕盈舞殿三千女，縹緲飛天十二臺。定有仙人來種玉，藍田歸計少徘徊。
——《對雪二首》 年代：宋 作者： 毛滂
來何必召雲，去何必飛天。我名不為龍，何能雨爾田。 ——《答問詩十二篇寄呈滿子權其七水車問龍》 年代：宋 作者： 王令
香魄已飛天上去，鳳簫猶似月中聞。——《吊盈盈三首》 年代：宋 作者： 王山
翁今為飛仙。此意在人間。——《醉翁操》 年代：宋 作者： 蘇軾
從今去，任東西南北，作個飛仙。——《大聖樂》 年代：宋 作者： 陸遊
遙想處士風流，鶴隨人去，老作飛仙伯。——《念奴嬌》 年代：宋 作者： 辛棄疾
驀地飛仙降碧空，雲車雙輛挈靈童。可憐蓬子非天子，逃去逃來吸北風。
——《贈蓬子 》 年代：近代 作者： 魯迅
聞道新春恣遊覽，羨君平地作飛仙。——《次韻孫職方蒼梧山》 年代：宋 作者： 蘇軾
飛仙亦偶然，脫命瞬息中。——《丹元子示詩飄飄然有謫仙風氣吳傳正繼作復次》 年代：宋 作者： 蘇軾
攬衣獨立鏡湖邊，風露萬頃秋渺然；開帆詎必入東海，騎鯨便可追飛仙。
——《八月十四日夜湖山觀月》 年代：宋 作者： 陸遊
我無飛仙術，禦氣周八極；寸步常依人，艱哉萬裏役。
——《初入西州境述懷》 年代：宋 作者： 陸遊
南山有飛仙，來結尋梅社。——《梅花絕句》 年代：宋 作者： 陸遊
雲外飛仙故不遠，喚渠小為駐青鸞。——《秋晚登擬峴望祥符觀》 年代：宋 作者： 陸遊
卻笑飛仙未忘俗，金貂猶著侍中冠。——《題丈人觀道院壁》 年代：宋 作者： 陸遊
秋來漸有佳風月，擬與飛仙日往還。——《幽居》 年代：宋 作者： 陸遊
正令未逐飛仙去，要是巢居太古民。 ——《幽居夏日》 年代：宋 作者： 陸遊
雲端不遇飛仙過，誰顧幽人寂寞中。——《早秋》 年代：宋 作者： 陸遊
初無金丹術，何以追飛仙？——《晝睡》 年代：宋 作者： 陸遊
他時定是飛升去，沖破秋空壹點青。 ——《答從叔愈》 年代：唐 作者： 韓湘
飛仙山高邁，遺蹤落清淵。——《寄題琴高臺》 年代：宋 作者： 文天祥
願傳飛仙術，壹洗局促悲，被襟閬風觀，濯發扶桑池。 ——《北征》 年代：宋 作者： 陳與義
不如地上雞，乃得竊藥隨飛仙。——《鶴躚躚》 年代：元 作者： 楊維楨
玉天三十六，六梵聚飛仙。——《步虛四章》 年代：宋 作者： 白玉蟾
飛仙不返周王子，重阜相連少室孫。——《登封道中三絕 緱山祠》 年代：宋 作者： 蘇轍
瀘江東山山更奇，騎鯨飛仙歸未歸。——《題錦浪亭》 年代：宋 作者： 曹叔遠
湖海壹舟須此老，蓬瀛方丈自飛仙。——《寄文潛無咎少遊三學士》 年代：宋 作者： 陳師道
上界足官府，飛升亦何益。還在此山中，相逢不相識。
——《盧山五詠 盧敖洞（圖經雲：敖，秦博士，避》 年代：宋 作者： 蘇軾
語君白日飛升法，正在焚香聽雨中。 ——《即事》 年代：宋 作者： 陸遊
人人自有飛升骨，平卻心丹是內丹。——《題妙庭觀》 年代：宋 作者： 邊維嶽
2.急求關於仙女飛天或者嫦娥奔月的古詩詞
“其形也，翩若驚鴻，婉若遊龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度，肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露，芳澤無加，鉛華弗禦。雲髻峨峨，修眉聯娟，丹唇外朗，皓齒內鮮。明眸善睞，靨輔承權，瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨象應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠遊之文履，曳霧綃之輕裾，微幽蘭之芳藹兮，步踟躕於山隅。於是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕於神滸兮，采湍瀨之玄芝。
余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡，無良媒以接歡兮，托微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩，抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。執眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺，感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜誌兮，申禮防以自持。於是洛靈感焉，徙倚仿徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔，踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之遊女，嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。揚輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。體迅飛鳧，飄忽若神，淩波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安，進止難期，若往若還。轉眄流精，光潤玉顏，含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。於是屏翳收風，川後靜波，馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝，六龍儼其齊首，載雲車之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛。於是越北沚，過南岡，紆素領，回清陽，動朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當，抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會之永絕兮，哀壹逝而異鄉，無微情以效愛兮，獻江南之明珰。雖潛處於太陰，長寄心於君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。
於是背下陵高，足往神留，遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復形，禦輕舟而上溯。浮長川而忘反，思綿綿而增慕，夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路，攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去
3.急求
素女結念飛天行，白玉參差鳳凰聲，天仙借女雙翅猛。
——《弄玉詞二首》年代：唐 作者： 鮑溶 輕盈舞殿三千女，縹緲飛天十二臺。定有仙人來種玉，藍田歸計少徘徊。
——《對雪二首》 年代：宋 作者： 毛滂 來何必召雲，去何必飛天。我名不為龍，何能雨爾田。
——《答問詩十二篇寄呈滿子權其七水車問龍》 年代：宋 作者： 王令 香魄已飛天上去，鳳簫猶似月中聞。——《吊盈盈三首》 年代：宋 作者： 王山 翁今為飛仙。
此意在人間。——《醉翁操》 年代：宋 作者： 蘇軾 從今去，任東西南北，作個飛仙。
——《大聖樂》 年代：宋 作者： 陸遊 遙想處士風流，鶴隨人去，老作飛仙伯。——《念奴嬌》 年代：宋 作者： 辛棄疾 驀地飛仙降碧空，雲車雙輛挈靈童。
可憐蓬子非天子，逃去逃來吸北風。 ——《贈蓬子 》 年代：近代 作者： 魯迅 聞道新春恣遊覽，羨君平地作飛仙。
——《次韻孫職方蒼梧山》 年代：宋 作者： 蘇軾 飛仙亦偶然，脫命瞬息中。——《丹元子示詩飄飄然有謫仙風氣吳傳正繼作復次》 年代：宋 作者： 蘇軾 攬衣獨立鏡湖邊，風露萬頃秋渺然；開帆詎必入東海，騎鯨便可追飛仙。
——《八月十四日夜湖山觀月》 年代：宋 作者： 陸遊 我無飛仙術，禦氣周八極；寸步常依人，艱哉萬裏役。 ——《初入西州境述懷》 年代：宋 作者： 陸遊 南山有飛仙，來結尋梅社。
——《梅花絕句》 年代：宋 作者： 陸遊 雲外飛仙故不遠，喚渠小為駐青鸞。——《秋晚登擬峴望祥符觀》 年代：宋 作者： 陸遊 卻笑飛仙未忘俗，金貂猶著侍中冠。
——《題丈人觀道院壁》 年代：宋 作者： 陸遊 秋來漸有佳風月，擬與飛仙日往還。——《幽居》 年代：宋 作者： 陸遊 正令未逐飛仙去，要是巢居太古民。
——《幽居夏日》 年代：宋 作者： 陸遊 雲端不遇飛仙過，誰顧幽人寂寞中。——《早秋》 年代：宋 作者： 陸遊 初無金丹術，何以追飛仙？——《晝睡》 年代：宋 作者： 陸遊 他時定是飛升去，沖破秋空壹點青。
——《答從叔愈》 年代：唐 作者： 韓湘 飛仙山高邁，遺蹤落清淵。——《寄題琴高臺》 年代：宋 作者： 文天祥 願傳飛仙術，壹洗局促悲，被襟閬風觀，濯發扶桑池。
——《北征》 年代：宋 作者： 陳與義 不如地上雞，乃得竊藥隨飛仙。——《鶴躚躚》 年代：元 作者： 楊維楨 玉天三十六，六梵聚飛仙。
——《步虛四章》 年代：宋 作者： 白玉蟾 飛仙不返周王子，重阜相連少室孫。——《登封道中三絕 緱山祠》 年代：宋 作者： 蘇轍 瀘江東山山更奇，騎鯨飛仙歸未歸。
——《題錦浪亭》 年代：宋 作者： 曹叔遠 湖海壹舟須此老，蓬瀛方丈自飛仙。——《寄文潛無咎少遊三學士》 年代：宋 作者： 陳師道 上界足官府，飛升亦何益。
還在此山中，相逢不相識。 ——《盧山五詠 盧敖洞（圖經雲：敖，秦博士，避》 年代：宋 作者： 蘇軾 語君白日飛升法，正在焚香聽雨中。
——《即事》 年代：宋 作者： 陸遊 人人自有飛升骨，平卻心丹是內丹。——《題妙庭觀》 年代：宋 作者： 邊維嶽。
4.描寫仙女下凡的唯美古文詩句有
1、《桂殿秋·仙女下》 ——唐代李白
仙女下，董雙成，漢殿夜涼吹玉笙。
曲終卻從仙宮去，萬戶千門惟月明。
譯文：仙女從天而下，在漢朝的宮殿，明月高懸的夜晚吹起了玉笙。壹曲吹完，卻飛往天宮而去，只留下明月照耀下的千家萬戶。
2、《長恨歌》——唐代白居易
樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。
中有壹人字太真，雪膚花貌參差是。
譯文：華美精巧的樓臺閣被五彩雲霞托起，那裏面體態輕盈柔美的仙女數之不盡。當中有壹個人字太真，肌膚如雪貌似花好像就是君王要找的楊玉環。
3、《清平調·其壹》——唐代李白
雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。
若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。
譯文：妳的容貌服飾是如此美艷動人，以至連白雲和牡丹也要來為妳妝扮，春風駘蕩，輕拂欄桿，美麗的牡丹花在晶瑩的露水中顯得更加艷冶，妳的美真像仙女壹樣。如果不是在仙境群玉山見到妳，那麽也只有在西王母的瑤臺才能欣賞妳的容顏。
4、《雜曲歌辭·妾薄命》——唐代武平
輕羅小扇白蘭花，纖腰玉帶舞天紗。疑是仙女下凡來，回眸壹笑勝星華。
譯文：輕羅小扇就像壹朵優雅的白蘭花，她的纖腰上裹著用玉裝飾的錦帶舞動著來自天上的輕紗。讓人覺得她是來自天上的仙女，而她回眸壹笑時的燦爛更勝過繁星的光華。
5、《月中仙女驂鸞圖》——元代葉颙
雲邊仙女夜驂鸞，月下霓裳舞袖寬。
吹徹紫簫風露下，玉容玄發不勝寒。
譯文：雲邊的仙女在夜晚駕馭鸞鳥雲遊，月下長袖款款，跳著《霓裳曲》。吹動紫簫，金風玉露相逢。如玉的面容漆黑的頭發，也禁不住這樣的寒冷。
5.描寫仙女的詩詞有哪些
描寫仙女的詩詞有：
1：有美壹人，自天來此。顏如琬琰，眉似遠山。靜若秋蘭，觀之如畫。動如春燕，恰似飛天（敦煌——飛天）。
2：態生兩靨之愁，嬌襲壹身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比幹多壹竅，病如西子勝三分。
3、壹顧傾人城 再顧傾人國
4、明眸皓齒 巧笑倩兮 美目盼兮
5、雲想衣裳花想容， 春風拂檻露華濃。
若非群玉山頭見， 會向瑤臺月下逢。
壹枝紅艷露凝香， 雲雨巫山枉斷腸。
借問漢宮誰得似？ 可憐飛燕倚新妝。
名花傾國兩相歡， 長得君王帶笑看。
解釋春風無限恨， 沈香亭北倚闌幹。
6、輕盈舞殿三千女，縹緲飛天十二臺。定有仙人來種玉，藍田歸計少徘徊。
——《對雪二首》 年代：宋 作者： 毛滂
7、香魄已飛天上去，鳳簫猶似月中聞。——《吊盈盈三首》 年代：宋 作者： 王山
8、翁今為飛仙。此意在人間。——《醉翁操》 年代：宋 作者： 蘇軾
遙想處士風流，鶴隨人去，老作飛仙伯。——《念奴嬌》 年代：宋 作者： 辛棄疾
驀地飛仙降碧空，雲車雙輛挈靈童。可憐蓬子非天子，逃去逃來吸北風。
——《贈蓬子 》 年代：近代 作者： 魯迅
聞道新春恣遊覽，羨君平地作飛仙。——《次韻孫職方蒼梧山》 年代：宋 作者： 蘇軾
飛仙亦偶然，脫命瞬息中。——《丹元子示詩飄飄然有謫仙風氣吳傳正繼作復次》 年代：宋 作者： 蘇軾
攬衣獨立鏡湖邊，風露萬頃秋渺然；開帆詎必入東海，騎鯨便可追飛仙。
——《八月十四日夜湖山觀月》 年代：宋 作者： 陸遊
乍入霓裳促遍。逞盈盈、漸催檀板。慢垂霞袖，急趨蓮步，進退奇容千變。
算何止，傾國傾城，暫回眸、萬人斷腸。
最是那回眸壹笑，萬般風情繞眉梢。
香腮染赤，耳墜明珠直搖曳。
雲鬢浸墨，頭插鳳釵要飛翔。
6.求描寫敦煌的七絕名句,如“卷軸散溢孤香遠,壹度狂沙幾飛天”之類
《反彈琵琶飛天舞》
反手撥弦自在彈，盛唐流韻裊千年。
莫高窟壁飛天舞，今獻西安貴胄看。
梨園興盛起開元，燕舞鶯歌醉欲仙。
唐室風流今日再，琵琶聲裏夢飛天。
歲月流沙踏作塵，喧囂歷史樂留痕。
為從樂舞邀恩寵，歡快歌喉苦澀心。
為誰歡喜為誰愁？鈴顫弦驚媚眼羞。
蟬翼妝披妖隱露，琵琶舞韻搶風頭。
滑玉嫩脂通體香，風情萬種覲明皇。
三千寵愛傳獨擅，誰問貴妃心底傷？
春宵詩
劉孝先
夜樓明月弦。 露下百花鮮。
情多意不設。 啼罷未歸眠。
敦煌定若遠。 壹信動經年。
7.關於敦煌的古詩詞
1、敦煌太守才且賢（唐·岑參·《敦煌太守後庭歌》）
2、敦煌耆舊鬢皓然（唐·岑參·《敦煌太守後庭歌》）
3、將軍尋已戍敦煌（唐·徐鉉·《宣威苗將軍貶官後重經故宅》）
4、將軍尋已戍敦煌（宋·徐鉉·《宣威苗將軍貶官後重經故宅》）
5、河東二柳敦煌索（明·王惟儉·《歲暮贈新安吳用卿》）
6、敦煌水涸龍駒伏（明·夢觀法師·《題任少監百馬圖》）
7、萬裏敦煌道（明·王偁·《賦得邊城雪送行人胡敬使靈武》）
8、敦煌鐘鼓車（明·王稚登·《七十初度漫賦二十六韻》）
9、敦煌壯士抱戈泣（明·曾棨·《敦煌曲》）
10、過得敦煌是酒泉（明·鄭居貞·《洪武癸亥以公事出會寧北境（二首）》）
11、囊盛莫致敦煌種（明·朱曰藩·《燕薁引》）
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關於敦煌飛天的詩句 1. 描寫飛天的詩句
素女結念飛天行，白玉參差鳳凰聲，天仙借女雙翅猛.——《弄玉詞二首》年代：唐 作者： 鮑溶
輕盈舞殿三千女，縹緲飛天十二臺.定有仙人來種玉，藍田歸計少徘徊.
——《對雪二首》 年代：宋 作者： 毛滂
來何必召雲，去何必飛天.我名不為龍，何能雨爾田. ——《答問詩十二篇寄呈滿子權其七水車問龍》 年代：宋 作者： 王令
香魄已飛天上去，鳳簫猶似月中聞.——《吊盈盈三首》 年代：宋 作者： 王山
翁今為飛仙.此意在人間.——《醉翁操》 年代：宋 作者： 蘇軾
從今去，任東西南北，作個飛仙.——《大聖樂》 年代：宋 作者： 陸遊
遙想處士風流，鶴隨人去，老作飛仙伯.——《念奴嬌》 年代：宋 作者： 辛棄疾
2. 有關飛天畫的優美詩句
宋〈太平禦覽〉卷622引〈天仙品〉中雲：“飛行雲中，神化輕舉，以為天仙，亦雲飛仙。”
敦煌飛天的名稱由來佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明經疏〉中雲：“外國呼神亦為天。”佛教中把空中飛行的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中，道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”，如“領先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等，把能在空中飛行的天神稱為飛仙。宋〈太平禦覽〉卷622引〈天仙品〉中雲：“飛行雲中，神化輕舉，以為天仙，亦雲飛仙。”
飛仙多畫在墓室壁畫中，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。佛教傳入中國後，與中國的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時，曾經把壁畫中的飛天亦稱為飛仙，是飛天、飛仙不分。後業隨著佛教在中國的深入發展，佛教的飛天、道教的飛仙雖然在藝術形象上互相融合，但在名稱上，只把佛教石窟壁畫中的空中飛神樂為飛天。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神，後來成為敦煌壁畫藝術的壹個專用名詞。
敦煌飛天從起源和職能上說，它不是壹位神。它是乾闥婆與緊的復合體。乾闥婆是印度梵語的音譯，意譯為天歌神。由於他周身散發香氣，又叫香間神，緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為天樂神。乾闥婆和緊那羅原來是印度古神話和婆羅門教中的娛樂神和歌舞神。神話傳說中說他們壹個善歌，壹個善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛的夫妻。後來被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。唐代慧琳〈音義〉上解釋說：“真陀羅，古作緊那羅，間樂天，有微妙間響，能微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身，能歌；女則端正，能舞。次此天女，多與乾闥婆為妻也。”乾闥婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神後，隨著佛教理論和藝術審美以及藝術創作的發展需要，由原來的馬頭人峰的猙獰面目，逐漸演化為眉清目秀，體態俏麗，翩翩起舞，翺翔天空的天人飛仙了。 乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區別的。乾闥婆——樂神的任務是在佛教凈土世界裏散香氣，為佛獻花、供寶、作禮贊，棲身於花叢，飛翔於天宮，緊那羅——歌神的任務是在佛國凈土世界裏，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞，居住在天宮，不能飛翔於去霄，後來乾闥婆和緊那羅的職能混為壹體；乾闥婆亦演奏樂器，載歌載舞；緊那羅亦沖出天宮，飛翔雲霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為壹體，化為後世的敦煌飛天。莫高窟西魏時已出現了持樂歌舞的飛天。隋代以後，乾闥婆和緊那羅混為壹體，已無法分辯了。只是音樂界、舞蹈界寫文章時，為了把他們和樂伎加以區別，把早期天宮奏樂的乾闥婆定名為天宮樂伎，把後來合為壹體、持樂歌舞的飛天定名為飛天樂伎。 敦煌飛天從藝術形象上說，它不是壹種文化的藝術形象，而是多種文化的復合體。飛天的故鄉雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化***同孕育成的。它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流、事融合為壹，具有中國文化特色的飛天。它是不長翅磅的不生羽毛、沒有圓光、借助彩雲而不依靠彩雲，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而淩空翺翔的飛天。敦煌飛天可以說是中國藝術家最天才的創作，是世界美術史上的壹個奇跡。
3. 描寫敦煌飛天的文章
敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術的標誌。
只要看到優美的飛天。人們就會想到敦煌莫高窟藝術。
敦煌莫高窟492個洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天。據常書鴻先生在《敦煌飛天》大型藝術畫冊序言中說，“總計4500余身”。
其數量之多，可以說是全世界和中國佛教石窟寺廟中，保存飛天最多的石窟，現將敦煌飛天的名稱由來和時代特點概述如下：編輯本段壹、敦煌飛天的名稱由來 佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明經疏〉中雲：“外國呼神亦為天。”
佛教中把空中飛行的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中，道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”，如“領先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等，把能在空中飛行的天神稱為飛仙。
宋〈太平禦覽〉卷622引〈天仙品〉中雲：“飛行雲中，神化輕舉，以為天仙，亦雲飛仙。”飛仙多畫在墓室壁畫中，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。
佛教傳入中國後，與中國的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時，曾經把壁畫中的飛天亦稱為飛仙，是飛天、飛仙不分。
後業隨著佛教在中國的深入發展，佛教的飛天、道教的飛仙雖然在藝術形象上互相融合，但在名稱上，只把佛教石窟壁畫中的空中飛神樂為飛天。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神 ，後來成為敦煌壁畫藝術的壹個專用名詞。
敦煌飛天從起源和職能上說，它不是壹位神。它是乾闥婆與緊的復合體。
乾闥婆是印度梵語的音譯，意譯為天歌神。由於他周身散發香氣，又叫香間神，緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為天樂神。
乾闥婆和緊那羅原來是印度古神話和婆羅門教中的娛樂神和歌舞神。神話傳說中說他們壹個善歌，壹個善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛的夫妻。
後來被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。唐代慧琳〈音義〉上解釋說：“真陀羅，古作緊那羅，間樂天，有微妙間響，能微妙音響，能作歌舞。
男則馬首人身，能歌；女則端正，能舞。次此天女，多與乾闥婆為妻也。”
乾闥婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神後，隨著佛教理論和藝術審美以及藝術創作的發展需要，由原來的馬頭人峰的猙獰面目，逐漸演化為眉清目秀，體態俏麗，翩翩起舞，翺翔天空的天人飛仙了。 乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區別的。
乾闥婆---樂神的任務是在佛教凈土世界裏散香氣，為佛獻花、供寶、作禮贊，棲身於花叢，飛翔於天宮，緊那羅---- 歌神的任務是在佛國凈土世界裏，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞，居住在天宮，不能飛翔於去霄，後來乾闥婆和緊那羅的職能混為壹體；乾闥婆亦演奏樂器，載歌載舞；緊那羅亦沖出天宮，飛翔雲霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為壹體，化為後世的敦煌飛天。
莫高窟西魏時已出現了持樂歌舞的飛天。隋代以後，乾闥婆和緊那羅混為壹體，已無法分辯了。
只是音樂界、舞蹈界寫文章時，為了把他們和樂伎加以區別，把早期天宮奏樂的乾闥婆定名為天宮樂伎，把後來合為壹體、持樂歌舞的飛天定名為飛天伎樂。 敦煌飛天從藝術形象上說，它不是壹種文化的藝術形象，而是多種文化的復合體。
飛天的故鄉雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化***同孕育成的。它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流、事融合為壹，具有中國文化特色的飛天。
它是不長翅磅的不生羽毛、沒有圓光、借助彩雲而不依靠彩雲，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而淩空翺翔的飛天。敦煌飛天可以說是中國藝術家最天才的創作，是世界美術史上的壹個奇跡。
編輯本段二、敦煌飛天的時代特點 敦煌壁畫中的飛天，懷洞窟創建同時出現，從十六國開始，歷經十個朝代，歷時千余年，直到元代末期，隨著敦煌石窟的建而消逝。在這千余年的歷史長河中，由於朝代的更替，政權的轉移，經濟的發展繁榮，中西文化的頻繁交流等歷史情況的變化，飛天的藝術形象，姿態和意境，風格和情趣，都在不斷地變化，不同的時代、不同的藝術家，為我們留下了不同風格特點的飛天。
壹千余年間的敦煌飛天形成了具有特色的演變發展的歷史。其演變史同整個敦煌藝術發展史大體壹致，分為四個階段： 1、興起時期。
從十六國北涼到北魏（公元366--535年），大約170余年，此時期的敦煌飛天深受印度和西域飛天的影響，大體上是西域式飛天。但這壹時期兩個朝代的飛天特點也略有不同。
莫高窟北涼時的飛天多畫在窟頂平棋岔角，窟頂藻井裝飾中，佛龕上沿和本生故事畫主體人的頭上。其造型和藝術特點是：頭有圓光、臉型橢圓，直鼻大眼，大嘴大耳、耳飾環孬，頭束圓髻，或戴或蔓，或戴印度五珠寶冠，身材粗短，上體半裸，腰纏長裙，肩披大巾，由於暈染技法變色，成為白鼻梁、白眼珠，與西域龜茲等石窟中的飛天，在造型、面容、姿態、色彩、繪畫技藝上都十分相似。
由於莫高窟初建時，敦煌地區的畫師畫工尚不熟悉佛教題材和外來藝術，處於摹仿階段，運筆豪放，大膽著色，顯得粗獷樸拙。 莫高窟現存北涼石窟只有三個。
最具有北涼風格特點的飛天，是第275窟北壁本微故事畫主體人物上方。
4. 關於飛天的詩
難道真的厭倦了這凡塵
就這樣飄飄羽去
雲為裳
霧為紗
在何處的山巔采露為泉
飼鹿牧鶴
朝霞中為何還看見妳
羞紅的臉龐
和沐露的霓裳
那壹曲空靈的采仙子
是出自妳的玉笛？
在壹個尋聲而來的背影中
妳卻落下壹滴淚水成泉
壹轉身飛在鳴沙山的壁畫上
擺起壹個千古的舞姿
微笑著
在眾多的遊人中
尋找壹個前世的涅磐