養生 ，於老莊而言，是"合理的安頓、運轉、調節生命的壹種智慧與實踐活動，可以分為精神性的境界義與現實性的經驗義"，兩者與生命相得益彰，構成了老莊 養生 思想的內容。
養生 思想是老莊學說的重要組成部分，是老莊生命哲學的具體顯現，涵蓋了諸多方面的內容。貴身重生是老莊 養生 思想的前提。
"身"與"生"的斂養之方在於尊生、樂生和衛生，應重身如大患、貴生知輕重，進而，生命才能全生養壽。
抱壹尚柔是老莊 養生 思想的根本，"壹"與"柔"的養護之法在於返樸歸真、知雄守雌，以此，生命才能執壹常無，柔乎剛強。
虛靜達觀是老莊 養生 思想的重心，"靜"與"達"的攝生之式在於清然無為、與時俱化、以恬養知，因此，生命才能致虛守靜、安時處順。
清心寡欲是老莊 養生 思想的主旨，"心"與"寡欲"的長養之道在於知足知止、淡泊無名，齋以養心，素樸寡欲，生命才能長久長生。
神形兼養是老莊 養生 思想的關鍵，"神"與"形"的兼養之道在於養氣愛精、動靜結合，兩者交相長養，生命才能形精俱全。
謙下不爭是老莊 養生 思想的法則，"謙下"與"不爭"的 養生 之道在於處後居下、含藏守拙，當如水之善下、雌之用弱和聖人之後其身而弗敢先的處世精神，生命才能永生不朽。
老莊皆珍愛生命，重視生命，從老子的"攝生"到莊子的"衛生之經"，形成了豐富的生命 養生 哲學。
老莊這壹 養生 思想的主旨在於貴身重生"卻不賤物"。
《老子》、《莊子》中有大量關於生命護養的命題，處處流露出老莊的重生意識以及對生命珍愛的態度。
其中，"貴生"、"攝生"、"長生"、"全生"、"達生"等詞匯是老莊貴身重生 養生 思想的呈現。在老莊看來，重視自身、關註生命是生命護養的第壹階段；愛護身體、奉 養生 命是生命護養的第二階段；全生以長壽是生命護養的第三階段。
換言之，貴身、重生是老莊生命護養的初始階段，攝生、 養生 是老莊生命護養的發展階段，長生、養壽是老莊生命護養的最終階段。
老莊從不同的視角，對貴身重生的 養生 理旨進行了獨特的闡發，其思想的本質內涵卻是基本壹致的。
大患如身與不尚戰爭是老子貴身重生 養生 思想的體現，在老子思想的基礎上，莊子又提出了輕利重生和衛生之道。
大患如身是老子對生命的壹種態度。
《老子·十三章》曰："寵辱若驚，貴大患若身。"
《老子》中蘊含了豐富的貴身思想，對身體的思考彰顯了老子的攝養觀念和生命意識。《韓非子·解老》載："愛子者慈於子，重生者慈於身，貴功者慈於事"。
這句話很好地闡釋了老子的貴身、重生思想。
在老子看來，貴身應該像重視大患壹樣，不因外物而改變自己的處境，不以榮辱禍患損傷己身。
如此為之，生命才能長久。
基於 養生 的視角，老子主張修身養性，身國相養，認為貴身不僅是生命長久的前提，也是治理天下的基石。
《老子·十三章》曰："貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。"
治理天下的君主應該首先要重視自己的生命，愛惜自己的身體，只有如此才能把天下寄托於他；反之，如果君主輕視自己的身體，輕用自己的生命，就會失去治理國家的根本。
簡而言之，統治者不應高高在上，不應以天下的君主自居，而應該在貴身、愛身的基礎上去治理天下。
《老子·二十九章》曰："天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。"
在老子的思想觀念裏，"天下"不是普通的壹件東西，它是神聖和貴重的，不可強行擁有之，否則就會永遠丟失它。故老子認為只有以"貴身"的姿態為天下，天下才能大治，百姓才能飲食甜美、衣服美觀、居所安適、習俗歡樂，雖有甲兵與舟車，但無所可用；百姓只知道有君主的存在，而非贊譽、懼怕或者厭惡統治者。
這是老子身國相養的主要觀念，即不僅僅養個人之生，還養護天下百姓之生。
貴身重生不僅傳達了老子修身養性與治理天下的理念，還呈現了老子對生命自身的認知與理解。
老子的"貴身"之"身"是生命之真，是對生命本質的認識。
從生命護養的角度，老子又提出了"夫唯無以生為者，是賢於貴生"的思想命題。
這就是說，生命是人最高的價值。
於老子而言，貴身不同於"自貴"，認為"自貴"之人不會"自愛"，不會"以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下"而體愛他人；"自貴"之人不"自知"，鋒芒顯露與外，驕傲盈滿與內，不懂適時斂藏，最終傷己禍人。
老子認為善於攝 養生 命的人，愛惜自己的生命，不厚 養生 命而損性害生；善於愛惜生命的人，懂得含藏自己的鋒芒，不輕用生命而失其本真。
此外，老子的貴身思想還是其身體觀的體現。
《老子》中的精、氣、魄和柔等概念也是老子對身體觀的思考。
從"有身"到"無身"、"重身"、"愛身"、"貴生"是老子身體觀、生命觀的整體構造。
因此，老子提倡貴身重生、適可而止、知足的思想，認為這樣做可以減少風險，少受損失，最安全。
不尚戰爭是老子貴身重生 養生 思想的另壹種體現，也是老子生命觀的重要組成部分。
《老子·三十壹章》曰："兵者，不祥之器，非君子之器。"
老子認為"兵"是壹種不祥的象征，它會破壞自然萬物的生命，也會打亂百姓正常的 社會 生產秩序。
這壹觀念凸顯了老子的 養生 觀，也凸顯了老子對萬物生命的關懷，是老子對自己所處時代的壹種反思。
因為在老子所處的時代，戰爭頻頻，自然世界荊棘雜生，人為世界糾紛不斷，人們不僅輕用自己的生命，還輕用他人的生命，致使萬物生命得不到天地的涵養；所以老子認為戰爭是壹種傷生害性的行為。
故老子嘆道："師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年"，又道："殺人之眾，以哀悲泣之。戰勝，以喪禮處之。"
面對這壹害生的行徑，老子的態度是以喪禮的儀式處之。
在老子看來，戰爭是壹件兇喪的事情，對於不得已發動的戰爭，人們應以恬淡的方式為之。
即使戰爭勝利了，人們應以悲傷的心情對待它，用喪禮的儀式迎接它。
這是因為人們不珍視自己的生命，也不愛護他人的生命，沒有貴身重生的意識。
這裏，老子以喪禮的方式對待戰爭，旨在呼籲人們愛惜生命、敬重生命、護 養生 命。
老子認為引起戰爭的原因是人們不懂得生命的攝養之道。
戰爭是人們內心欲望與不知足的寫照，它觸動了人們對錢財貨物、名利富貴的紛爭，以致喪失了生命的長養之道。
《老子指歸》載："民之所以細其命而大財寶，乘危狹，觸重禁，赴白刃，冒流矢，不顧其身，得利為右者，以其欲名之榮而求生之厚也。"
面對這些紛爭，老子不禁說道："名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？"，河上公註之曰："名遂則身退也。財多則害身也。好得利則病於行也。"
這句話映射了老子淡泊的名利觀和重身的 養生 觀。
老子認為外在的名利、貨物、得失與生命相比，是微之又微的東西，其原因在於"生生趨利，為死之元也；無身去利，為生之根也"。
所以老子倡導人們轉變對戰爭的態度，加強對生命的重視，以此習得全生之道。