袁枚《隨園詩話》記雲：
“余弱冠，即聞吳江布衣徐靈胎，有權奇倜儻之名，乾隆三十五年庚寅七月，買舟訪之，壹見歡然，年八十矣。靈胎嘗有《刺時文》雲：
'讀書人，最不濟；濫時文，爛如泥。國家本為求才計，誰知變做了欺人技。三句承題，兩句破題。擺尾搖頭，便道是聖門高弟。可知道，三通四史，是何等文章；漢祖唐宗，是那朝皇帝，案上放高頭講章，店裏買新科利器，讀得來肩背高低，口角唏噓，甘蔗渣兒，嚼了又嚼，有何滋味？辜負光陰，白日昏迷，就教騙得高官，也是百姓朝廷的晦氣。'”
註：徐靈胎（1693-1771）清代學者，醫學家
又看到這個，突然想起，現在那些考研的，考公務員的，不也壹樣嘛？
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2.關於：八股文八股文 也稱“時文”、“時藝”、“制藝”、“制義”、“八比文”、“四書文”。
八股文是明朝考試制度所規定的壹種特殊文體。八股文專講形式、沒有內容，文章的每個段落死守在固定的格式裏面，連字數都有壹定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。
分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股等組成部分。顧炎武《日知錄·試文格式》條詳細說明了八股文的起源、格式和演變情況：“‘經義之文’，流俗謂之‘八股’，蓋始於（明憲宗）成化（1465—1487）以後。
股者，對偶之名也。……成化二十三年，會試《樂天者保天下》，文起講先提三句，即講‘樂天’四股，中間過接四句，復講‘保天下’四股，復收四句，再作大結。
……每四股之中，壹反壹正，壹虛壹實，壹淺壹深。……故今人相傳，謂之‘八股’。
若長題則不拘此。……發端二句或三四句，謂之‘破題’，大抵對句為多，此宋人相傳之格。
下申其意，作四五句，謂之‘承題’。然後提出夫子為何而發此言，謂之‘原起’。
至萬歷中，破止二句，承止三句，不用原起。篇末敷演聖人言畢，自攄所見，或數十字或百余字，謂之‘大結’。
明初之制，可及本朝時事，以後功令並密，恐有借以自炫者，但許言前代，不及本朝。至萬歷中，大結止三四句，於是國家之事，罔始罔終，在位之臣，畏首畏尾，其象已見於應舉之文矣。”
八股文的產生經過漫長的歷史過程。歷代學者多數認為，它濫觴於北宋的經義。
經義是宋代科舉考試的壹種文體，以經書中的文句命題，應試者作文闡明其中義理。宋代的經義雖無固定的格式，但在代聖人立言這點上，已奠定了八股文的雛形。
經義後來吸收了南宋以後的散文和元曲的壹些成份，到明初被確定為壹種獨立的八股文體，成化以後逐漸形成比較嚴格的程式，遂演變成為壹種僵死的官僚式文體。 光緒二十八年（1902），廢八股，鄉、會試雖尚有四書義、五經義，文章格式已不受限制。
光緒三十壹年（1905），袁世凱、張之洞上《立停科舉以廣學校並妥籌辦法》摺，得到諭允，於是，有著七百年歷史的八股文壽終正寢。從此，它被世人視之如敝屣、糞土，不屑壹顧。
事實上，八股文在歷史上也曾有過輝煌的壹頁，也傳下不少至今仍不失其嫵媚的作品。甚至有的批評家認為：“有明二百七十年，鏤心刻骨於八股，如胡思泉、金正希、章大力數十家，洵可繼楚騷、漢唐詩、元曲，以立壹門戶。”
（焦循《易余龠錄》）誠然，明代的詩文詞賦都不足與異代抗衡，唯有八股文才是獨領風騷。 明代八股文能興盛於壹時，既屬時代的召喚，也得之文化的積澱。
黎錦熙《國語運動史綱》說：“明初八股文漸盛，這卻在文壇上放壹異彩，本是說理的古體散文，乃能與駢體詩賦合流，能融入詩詞的麗語，能襲來戲曲的神情，實為最高希有的文體。”在有明三百年中，八股文名家輩出，如王鏊、錢福、唐順之、歸有光、金聲、章世純、羅萬藻、陳際泰，又是其中的佼佼者。
俞長城《百二十名家稿》說：“制義之有王守溪（鏊），猶史之有龍門（司馬遷），詩之有少陵（杜甫），書法之有右軍（王羲之），更百世而莫並者也。”王鏊的作品對後世影響很大，明、清士人無不奉之為圭臬，幾至家有其書。
吳敬梓《儒林外史》第十壹回寫蘧公孫的女兒，“十壹二歲就講書、讀文章，先把壹部王守溪的稿子讀的滾瓜爛熟”。女孩子尚且如此，士人更不用說了。
八股文到底是個什麽樣子？顧炎武《日知錄·試文格式》講到：“天順以前，經義之文不過敷衍傳註，或對或散，初無定式，其單句題亦甚少。成化二十三年，會試樂天者保天下>文，起講先提三句，即講樂天，四股；中間過接四句，復講保天下，四股；復收四句，再作大結。
弘治九年，會試責難於君謂之恭>文，起講先提三句，即講責難於君，四股；中間過接二句，復講謂之恭，四股；復收二句，再作大結。每四股之中，壹反壹正，壹虛壹實，壹淺壹深。
（原註：‘亦有聯屬二句，四句為對，排比十數對成篇，而不止於八股者。’）其兩扇立格，（原註：‘謂題本兩對文，亦兩大對。
’）則每扇之中各有四股，其次第文法亦復如之。故今人相傳謂之八股。
若長題則不拘此。嘉靖以後，文體日變，而問之儒生，皆不知八股之何謂矣！”又說：“發端二句，或三四句，謂之破題。
大抵對句為多，此宋人相傳之格。下申其意，作四五句，謂之承題。
然後提出夫子（原註：‘曾子、子思、孟子皆然。’）為何發此言，謂之原起。
至萬歷間，破止二句，承止三句，不用原起。篇末敷演聖人言畢，自攄所見，或數十字，或百余字，謂之大結。”
文章本無定式，既然有了定式，到了晚末，“八股文”三字終至成為了壹切僵死文字的總代表。 不容諱言，八股文在歷史上罪孽深重。
首先是它敗壞了讀書種子。士人為了掙得功名，皓首窮經，揣磨聖賢的言行和時文的程墨。
到了後來，連經書也不讀了，只“記其可以出題之篇，及此數十題之文而已”（顧炎武《日知靈·擬題》）。清代徐大椿有譏刺士人的《道情》說：“讀書人，最不齊。
爛時文，爛如泥。國家本為求生計，誰知道變做了欺人技。
三句承題，兩句破題，擺尾搖。
3.有沒有對八股文持肯定態度的詩文八股文的作用在於思維能力的嚴格訓練，在範圍和條件的嚴格限制下，訓練思維能力的集中性、敏銳性、全面性、辨證性，是以明清兩代科舉考試中人才輩出。
然在上世紀末或本世紀初，八股幾乎被痛罵至體無完膚，夾雜著對朝政之腐敗、國力之衰潰的憤懣，八股成為首當其沖攻擊並改革的對象，成為腐朽空洞的代名詞。 是不是說八股文就壹無是處了呢？也不盡然。
首先，士人從研習八股文中受到了儒家倫理道德的薰陶。他們浸淫於《四書》《五經》之中，服膺儒家“修身治國平天下”的理論，並以此作為了人生的言行準則。
明代既是八股文的黃金時代，也寫下知識分子史最為光輝和悲壯的壹頁。明代對待臣民以嚴酷著稱，而士人前仆後繼，至死不改初衷的何可勝數。
所謂正途出身的人們，不說方孝孺、於謙、海瑞，其高風亮節贏得了生前身後名；就是晚明的文震孟、黃道周、金聲、楊廷樞、陳子龍等人，臨危授命，大義凜然，也並非僅以八股文名世。滿人入主中原後，極盡懷柔之能事，而顧炎武不事二姓，歸莊野服終身，黃周星變名隱逸，方以智削發為僧，具有民族氣節的知識分子同樣不勝枚舉。
這些瑰奇英烈之士的產生，不可否認，都有著儒家經典的薰陶和作用。 其次，八股文的寫作理論和技巧可為後人借鑒。
方苞《四書文》凡例說：“欲理之明必溯源六經而切究乎宋、元諸儒之說，欲辭之當必貼合題義而取於三代、兩漢之書，欲氣之昌必以義理灑濯其心而沈潛反覆於周、秦、盛漢、唐、宋大家之古文。”明、清之際的時文大家無不經過了上下求索，其作品才達到理、辭、氣三者具足的境界。
這壹理論和實踐，對壹切文學創作都不無啟迪的意義。湯顯祖、徐洪祖、吳承恩、曹雪芹都曾參加過科舉，不能說他們創作《牡丹亭》《徐霞客遊記》《西遊記》和《紅樓夢》時，壹點也不曾從久經浸淫的八股文中得益。
吳敬梓《儒林外史》第十壹回寫道：“八股文若做的好，隨妳做什麽東西，要詩就詩，要賦就賦，都是壹鞭壹條痕，壹摑壹掌血。”的確，作者若不是從舊營壘中來，又怎能寫出這等鞭辟入裏的作品。
朱光潛也有著這個方面的體驗，他從八股文裏，看到了作者的“匠心”所在（見《從我怎樣學國文說起》）。 再次，八股文為後世提供了文精意賅的典範。
劉知幾《史通》論及文章的精純雲：“理盡壹言，語無重出。”八股文在這個方面可謂達到了極限。
在明清兩代，都嚴格限制了八股文的字數，這就使得人們不得不在有限的字數裏，酣暢淋漓而又字斟句酌地闡論文章的意思。相傳明太祖朱元璋曾接下茹太素的壹篇奏摺，讀了半天還未切入正題，恨得牙癢癢的，竟想對他施以廷杖。
毛澤東在《反對黨八股》中也曾提出，“應該研究壹下文章怎樣寫得短些”。八股文的經驗實在是醫治文章長而空的靈藥。
明清兩代，長文極為罕見；就是抒情敘事，也都玲瓏剔透。明代“小品”之盛於壹時，可謂並非偶然。
復次，八股文對後世某些文學體式，比如楹聯的成熟和發展，起了推波助瀾的作用。相傳五代孟昶的春聯，僅是擷取五言近體詩中的壹聯。
楹聯的成熟，是到八股文出現之後。它的長短不壹、句格不壹的駢偶形式，開創了楹聯的體制。
所以，明清兩代八股盛行，楹聯也獲得了長足的進步。尤其是清代，郁郁勃勃，蔚為大觀，產生出了不少名家和佳作。
像曾國藩、左宗棠等人，雖說政事、軍務旁午，仍不失為個中斫輪老手。再，清季的所謂“詩鐘”，又是從其破題濫觴而來，這裏就不多論了。
八股文之所以遭到那麽長久和普遍的討伐，其主要原因還在宣揚了孔、孟之道和朱、程理學，以及長久科舉歷史中產生的弊竇和積怨。前者帶有時代的色彩，存而不論；就其後者而言，翻開歷史，又有哪壹種考試方法到了後來不是問題壹大堆呢？顧炎武《日知錄·程文》說：“唐之取士以賦，而賦之末流最為冗濫。
宋之取士以論策，而論策之弊亦復如之。明之取士以經義，而經義之不成文又有甚於前代者。”
就如今日的高等院校招生考試，至今不是也已籠罩上了歷史的陰影嗎？可見八股文在科舉中的問題，是考試中普遍存在的痼疾，並不是它從娘肚子裏就帶來的毛病。 另外，八股文取士制不容忽視的壹個歷史作用： 請看。
4.關於八股文的千秋功過1， 八股文的最大弊端是什麽
從明代後期開始，對八股文的評價就非常嚴厲，因此不少人將大明江山滅亡的原因歸結為八股取士制度的實施。崇禎末年，有人說：“謹具大明江山壹座、崇禎夫婦兩口，奉申贄敬。晚生八股頓首。”將八股文的危害提升到了貽誤國家社稷的高度。
顧炎武在《日知錄》中說：“故愚以為八股之害，等於焚書。”在他看來，秦始皇在鹹陽只掩埋了400余名儒生，而數百年中八股文坑害的知識分子則成千上萬。為什麽顧炎武會這麽說呢？因為八股文命題都需要出自“四書”、“五經”，而且答題必須以朱熹的《四書集註》等程朱理學的觀點為依據，並模仿古人語氣“代聖人立言”，考生不能闡述自己的觀點，禁錮了讀書人的思想，這是科舉用八股文取士的最大弊端。
不僅如此，八股文更大的弊端在於為選拔少量的文官，卻誘使千千萬萬的讀書人每天鉆研這種復雜的考試文體。八股文章既與政事無關，也不是壹種文學創作。它雖對文學的發展有間接的作用，也確實選拔出壹批才智之士，但它內容空疏，實際上是壹種文字遊戲，耗費了無數士人的心血和光陰。無論是清朝著名小說家吳敬鏈（名著《儒林外史》）或是近代著名思想家兼學者魯迅（名作《孔乙己》）等，都有深刻的揭露和批判。
2，八股文為什麽會沿用五百余年
雖然有如此多的弊端，但八股文從明代至清末，壹直沿用了五百余年，其不但契合了統治者加強中央集權的需要，而且符合科舉考試追求公正性的需求。從加強封建集權統治的角度而言，明清八股文命題範圍和作答都有明確的要求，不允許考生自由發揮，使考生必須遵循統治者的意願和圈定的命題，進行回答。這樣在思想或意識形態上，從壹開始就將讀書人禁錮在封建集權統治者的籠子中。
現在看來，八股文只是有利於公正選才的考試文體，它本身並沒有什麽學術、思想方面的價值，精通和恪守程朱理學家所信奉的孔孟之道。因此，凡是答題有違孔孟之道的，不僅要被淘汰，還有可能被追究責任。這樣，八股文就顯示出它特有的政治功用，即可以統壹人們的思想，使廣大士子只讀儒家經典，有利於強化封建集權統治，這正是明清統治者所求之不得的，
這也是統治者長期使用八股文的壹個很現實的考慮。
3，八股文本身的優點
壹生受困於科場的吳敬梓雖然自己不怎麽擅長八股文，但他對八股文在提高寫作能力方面的作用卻是非常肯定的，他在《儒林外史》中說：“八股文章若做得好，隨妳做什麽東西，要詩就詩，要賦就賦，都是壹鞭壹條痕，壹摑壹掌血，若是八股文章欠講究，任妳做出什麽來，都是野狐禪，邪魔外道。”進士出身的蔡元培曾經也說過，八股文的作法“由簡而繁，確是壹種學文的方法”。經過寫八股文的嚴格訓練之後，再去作其他文體，就顯得較容易了。
除了政治上的需要之外，八股文得以長期使用，還是科舉考試公正閱卷的需要。盡管我們上面說，上面提到的，截搭題、割裂題的出現，使得科舉考試更像壹種文字遊戲，但八股文有相對固定的格式，考官只要看考生的八股文的每股是否符合音韻要求，內容是否充實，就能很快
而且相對客觀的做出評閱結果。
因此，八股文的功能相當於明清科舉中的客觀題。為什麽這樣說呢？我們現在考試的客觀題是要求考生選擇ABCD等字母答題，既可以用電腦來閱卷，也可以用人工閱卷，無論那種方式，都不存在閱卷的誤差，閱卷的效率是非常高的。八股文也有同樣的功效，由於有固定的格式，不同閱卷者對同壹篇八股文的評價基本相同。
5.關於八股文的資料急八股文 明清科舉考試所采用的壹種專門文體。
又叫制藝、制義、時藝、時文（相對於古文而言）、八比文等。它 要求文章必須有四段對偶排比的文字，總***包括八股，所 以稱八股文。
“股”或“比”，都是對偶的意思。 八股文濫觴於北宋。
王安石變法，認為唐代以詩賦 取士，浮華不切實用，於是並多科為進士壹科，壹律改 試經義，文體並無規格，不壹定要求對仗排偶。但有的 考生不自覺地運用排比筆法，寫成與八股文類似的文章。
元代科舉考試，基本沿襲宋代。明代洪武元年（1368），詔 開科舉，對制度、文體都有了明確要求。
不過寫法或偶 或散，初無定規。成化年間，經王鏊、謝遷、章懋等人 提倡，八股文更為興盛，並逐漸形成比較嚴格的程式。
此 後，壹直沿用下來，由明前期而泛濫整個清代，直到戊 戌變法後，才隨著科舉考試的停止而廢除。 八股文的基本特點，大致為以下幾方面： ①題目壹律用《五經》、《四書》中的原文。
其中 又分大題、小題兩類。鄉試、會試多用大題，題意比較 完整。
又分連章題、全章題、數節題、壹節題、數句題、單句題等等。童試多用小題，題意都不完整。
由於童試 場次多，只考《四書》義，不考《五經》義，而又要避 免重題。經歷幾百年後，完整的句子已不夠用了。
考官 便想方設法出怪題、難題，乃至不惜割裂原意，將上下 兩章、兩節互不相關的文句合為壹題，或各取半句湊成 壹題，叫做截搭題或冒上題、承下題、上全下偏題、上 偏下全題等等。考生只好生拉硬扯，綴合成文，近乎文 字遊戲。
②內容必須以程朱學派的註釋為準。歷代解經之作 很多，科舉考試只用程朱壹派。
《周易》依程傳朱學本 義，《尚書》依朱熹學生蔡沈傳，《詩經》依朱熹《詩集 傳》，《春秋》依胡安國傳，而以《左傳》為本事，《禮 記》依陳□集傳，《四書》依朱熹集註。考生行文命意， 必須就題闡釋，依註作解，不得擅自生發，獨出新論，毫 無獨立思考的余地。
八股文還要求代聖人立言。如題目 是孔子、曾子、子思、孟子及其門人的話，則必須模擬 語意，即使是陽虎、荷□丈人、齊人妻妾等各類人物，也 要設身處地，肖其口吻。
只有記事題和連章題不用模擬 口氣。 ③體裁結構有壹套固定的格式。
全文由破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股、大結等部分組 成。 破題——以二句散行文字，將題目字面意義破釋。
承題——用四、五句散行文字，將破題中緊要之意， 承接而下，引申而言，使之曉暢。要求明快關連，不可 脫節。
起講——又叫小講、原起，以散行渾寫題意，籠罩 全局。 入題——又叫入手、提筆、領上、領題，作用是從 上文引到本題。
起股——又叫起比、題比、提股、前股。用四五句 或八九句雙行文字，開始發議論。
兩扇句式必須相同，要 求相對成文，形成排偶。中股、後股、束股也是如此。
中股——又叫中比，句式雙行，多少無定制。內容 是全篇的重心所在，必須盡情發揮，進壹步搜剔題中正 反神理奧妙，要求鎖上關下，輕松靈活，宜虛不宜實。
後股——又叫後比，句式雙行，多少無定制。作用 是暢發中比所未盡，或推開，或墊襯，要求莊重踏實，振 起全篇精神。
束股——又叫束比。雙行，每扇二、三句或四、五 句。
用來回應、提醒全篇而加以收束。 大結——為全文結束語，散行，不壹定用對偶。
不 用聖賢口氣，可以發揮己意。明人大結每及時事，往往 多觸諱忌，清代廢去，改為三、四句收束。
又叫收結或 落下。 八股文的字數也有限定。
明初制度：鄉試、會試，用 《五經》義壹道，500字。《四書》義壹道，300字。
清 康熙時要求550字，乾隆以後壹律以700字為準。書寫亦 有格式。
八股文雖有大量排偶，卻不是駢體文，不用四六句 式，不求押韻，不事藻飾。通常禁用類似詩賦中的形容 描寫誇張華麗詞語。
雖然屬於議論文，都不許引證古史， 不許巧設比喻。嚴重束縛思想感情，文章寡淡無味。
明清兩代，八股文是幾乎所有官私學校的必修課。 從童試到鄉試、會試都要用它。
不會寫八股文，就無法 通過科舉考試，就難以得官。而八股文的唯壹用途，即 在於應付科舉，此外毫無實用價值。
不論公私文書、文 史著作，記事、抒情、說理，都無法采用八股形式。因 而人們把它比作敲門磚，中試之後，就棄之不顧。
其弊 病是十分明顯的。明清時期許多有識之士，均對八股文 深惡痛絕。
它最後終於被廢棄，是歷史的必然。
6.關於八股取士這壹制度有關的成語詩詞等範進中舉
“頭白空摩八股文，何能私塾接青雲？夏侯著有藏書令，要使山中擴見聞。”
明末 顧恒 在考場墻上奮筆題詩：
八千科舉盡元魁，吾亦隨行挨進來。
苦惱文章逐氣答，囫圇文章沒頭猜。
號房缺瓦常防漏，蠟燭釘簽不住歪。
我第三官真造化，宗師竟不取遺才。
清《時文嘆》
讀書人最不濟。爛八股，壹堆泥。原來只為求生計，誰知道變成了坑人技。三句承題，兩句破題，搖頭擺尾。便認為是聖門高第。可知道三傳四史，是何等文章？漢高唐宗，是哪朝皇帝？案頭放，高頭講章，書店買，新科利器。讀起來肩高背低，口角噓唏。甘蔗渣兒，嚼了又嚼，有何滋味？辜負光陰，白日昏迷。就教他騙得了官，也是百姓朝廷的晦氣。
7.有壹首諷刺八股文的詩有壹句是秦皇漢武是哪朝皇帝誰知道全詩袁枚《隨園詩話》記雲： “余弱冠，即聞吳江布衣徐靈胎，有權奇倜儻之名，乾隆三十五年庚寅七月，買舟訪之，壹見歡然，年八十矣。
靈胎嘗有《刺時文》雲： ‘讀書人，最不濟；濫時文，爛如泥。國家本為求才計，誰知變做了欺人技。
三句承題，兩句破題。擺尾搖頭，便道是聖門高弟。
可知道，三通四史，是何等文章；漢祖唐宗，是那朝皇帝，案上放高頭講章，店裏買新科利器，讀得來肩背高低，口角唏噓，甘蔗渣兒，嚼了又嚼，有何滋味？辜負光陰，白日昏迷，就教騙得高官，也是百姓朝廷的晦氣。’” 註：徐靈胎（1693-1771）清代學者，醫學家又看到這個，突然想起，現在那些考研的，考公務員的，不也壹樣嘛？喝酒喝酒。