我們讀詩、寫詩並不是因為它們好玩，而是因為我們是人類的壹分子，而人類是充滿激情的。沒錯，醫學、法律、商業、工程，這些都是崇高的追求，足以支撐人的壹生。但詩歌、藝術、愛情，這些才是我們活著的意義。
讓我們感謝那些矢誌不渝的編纂者和吟誦者們吧，因為他們，我們今天依然能看到唐朝的偉大詩人們朝辭白帝、夜泊牛渚、暮投石壕、曉汲清湘；看詩人們記錄下千裏鶯啼、萬裏雲羅、百尺危樓、壹春夢雨；看他們漫卷詩書、永憶江湖、哭呼昭王、笑問客來。這是何等的享受，又是何等的幸運。
/a1ec08fa513d2697e42a57945efbb2fb4216d87a?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85在唐詩的四季裏，王維是壹支悅耳的小夜曲，李白是交響樂。唐詩之春在未消逝之前，還有壹段雄偉的結尾，總括先前不同的景色。李白像王梵誌那麽快樂活躍，像杜審言那樣夜郎自大，像陳子昂張若虛那樣富於創造力和宇宙的感懷，像王昌齡等詠春詩人壹樣了解女人的心理，描寫大自然之動人也不弱於王維、孟浩然。?1?3?1?3比如《友人會宿》：“滌蕩千古愁，留連百壺飲。良宵宜清談，皓月未能寢。醉來臥空山，天地即衾枕。?1?3?1?3”
李白不可壹世的氣概是盡人皆知的，為此他吃了很多苦，但他很有自知之明：時人見我恒殊調，見余大言皆冷笑。?壹州笑我為狂客，少年往往來相譏。
偉大的人物是壹定要被誤會的，李白也不例外。他被誤會是因為他把人間當作夢幻泡影或過眼雲煙，所以不免有些玩世不恭。
/b3fb43166d224f4ae4602cda02f790529922d17a?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85在詩人眼裏，甚至宇宙也不是永不腐朽的，“月色不可掃，客愁不可道。玉露生秋衣，流螢飛百草。日月終銷毀，天地同枯槁?”?1?3?1?3詩人覺得自己很渺小，可是他用了壹副天神的眼睛來看這世界。
唐朝最偉大的自然詩人當推王維。在他的筆下唐詩的春天達到了中邊皆甜的境界。他的自然主義是最純粹的，不像孟浩然的自然主義還受生活失意的沾染，更不同白居易的自然主義參了多量理知主義的淡水。他是處於蠢蠢欲動的初春和飛揚跋扈的晚春中間，他的聲音是像春天最快樂的日子那麽的溫柔撫慰，真有所謂“猗猗季月，穆穆和春”的氣象。
王維的人格是難於描摹的，他既不怪僻，又不狂熱；既不是壹個浸淫在煩憂悲痛中的靈魂，也不是麻木不仁的道學先生；既非放蕩不羈，又非墨守成規；既非野馬，又非訓騾，更非無聲無臭模棱兩可的黯淡靈魂。?1?3他的靈魂是天藍色的，同壹切自然之美，結不解之緣。
蔣勛的《蔣勛說唐詩》
蔣勛講王維的《酬張少府》：“晚年惟好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴。群問窮通理，漁歌入浦深。”這首詩深深的打動了旅途中的漂泊思緒，那個世事是怎樣傷了王維的心？萬事不關心，好幻滅的傷感。
很多異鄉人夜聽蔣勛談《富春山居圖》。是夜，皓月當空，清風徐來。蔣勛的聲音與解讀，壹副名畫的前世今生，如行雲流水，有無相生，虛實互動。讓人不由的想起蘇軾的幾句詞的意境：“遠山長，雲山亂，曉山青”，神為之往。是詩，是畫，是穿越時空的哲學，是余音裊裊的滄海潮聲。
/7dd98d1001e9390126e3d2f770ec54e737d19611?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85冉雲飛的《像唐詩壹樣生活》
好的詩歌永遠是開放的，永遠是微言大義的。詩人的書寫往往只是瞬間的感受，而這種瞬間的感受壹般不為外人所知。
在《像唐詩壹樣生活》序言裏，冉雲飛說起自己寫作的緣由：誦《詩經》，願替膽小者猛翻女墻；看《莊子》，樂觀莊惠濠梁之辯；讀《史記》，獨恨未能去漢武大勢；習《古詩十九首》，始知無名者亦能創造不朽；能與陶潛賞菊小飲，有否猛誌，無甚要緊；能踵武步隨，聽蘇東坡壹肚皮不合時宜，真是福氣；與金聖嘆同點水滸，不亦快哉；和張岱湖心亭看雪，就是?然披發如山，亦是幸福；給顧炎武當背包客，何憚於與賣主老仆壹鬥；向錢大昕請益，大樂事不過看與妻兄王鳴盛補罅。
《像唐詩壹樣生活》首篇談王績的《野望》，乃是秋天足夠用來出氣；談楊炯的《從軍行》，乃是紙上殺敵逞豪語；談駱賓王的《在獄詠蟬》，乃是才高命乖的問題詩人；談陳子昂的《登幽州臺》，乃是壹個小土臺的宇宙表演；談張九齡的《望月懷遠》，乃是如水的安慰：以月光為例；談王翰的《涼州詞》，乃是是時候了，送命的時刻；談王灣的《江南意》，乃是用壹首詩來永垂不朽；談王昌齡的《出塞》，乃是超邁千古的慷慨悲涼；談李白的《長幹行》，乃是勇敢的深情如花襲春。
《像唐詩壹樣生活》古今雜糅。既說詩藝，又兼借詩說事。冉雲飛說：“判斷壹個大詩人的標準，可能有很多種，但我說壹點自己的簡便辦法。壹是他的詩句被他人記住並吟誦的多寡，二是他的詩作可以超越時代而存在的。從這兩點來判斷，李白無疑是天才的大詩人。”
比如，李白把“將進酒”這樣俗濫的古題，弄得千古獨步。將激憤、悲傷、豪邁、曠放、狂傲、灑脫燴在壹起，精妙流暢，千載詩史，不復有第二人。杜甫以家國為念，以廟堂為理想寄托，李太白無非飲酒、美女、遊仙諸題。但作為題材的永恒性，飲酒、美女乃至長生不老，才是人類歷久彌新的話題。由此我們可以看出，文人愛載道，道也不是那麽好載的是不是？
冉雲飛還寫到了王梵誌。在歷來是文人主宰詩歌傳統的國度，王梵誌另開門戶，從偏旁進入。他的《梵誌翻著襪》《道情詩》等作品，被視為“外示驚俗之貌，內藏達人之度”的“駭俗品”，於嬉笑怒罵、俚詞俗諺裏，盡情揭示了人情世態和社會的不公，哲理頻出。
/e4dde71190ef76c6b133a4e29616fdfaae516711?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85《像唐詩壹樣生活》能夠卓然獨立於古今選本而毫無愧色，在於冉雲飛的個人見識與欣賞趣味，他是有所讀有所見，觀千器而後識劍。
像唐詩壹樣生活，遠處要有壹片杏花村，牧童吹笛，小橋流水；
像唐詩壹樣生活，煮壹片月光下酒，與李白杜甫縱情暢飲；
像唐詩壹樣生活，像冉雲飛壹樣讀詩，寫下特立獨行的錦繡文章。
《論語》中有這樣壹段對話：子曰：“衣敝?袍，與衣狐貉立而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”什麽意思呢？孔子說：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人在壹起站著，而不覺得自己恥辱的人，大概只有仲由吧?‘不嫉妒，不貪求，什麽行為能不好呢?’”子路聽後，終身反復背誦這句詩。孔子又說：“做到這樣固然是道之存在，但又怎能說是十足的好呢”。這是孔子對他弟子子路的教誨。
/574e9258d109b3dead5ebba1c7bf6c81810a4c11?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85讀詩以後，反觀現在，如果我們能做到不嫉妒，不貪求，什麽行為能不好呢？其實，僅是不貪求、不嫉妒是不夠的，抵消人生的頹唐，還需要看得到、感受得到那些高遠的境界。中國人拿人生加進文學裏，而這些人生則是有壹個很高的境界的。
妳看，我們不曾見的人，可以在詩中見。沒有處過的境，可以在詩中想象到。所以，我們讀詩是為了讓心有個安放。