——兼論《離騷》中的香草意象
指導老師：
鄧紹寬
學生：劉文武
摘要
“香草”意象在《楚辭》中出現的頻率極高，而在《離騷》中尤甚。香草
是屈原的精神人格和價值取向的寄托，
是其精神力量的外在表現和內在信仰。
楚
文化的深厚積澱影響著屈原對香草的神情，
並在個中融入了
“潔與不潔”
的宗教
經驗。
主題詞
屈原
香草
楚文化
《離騷》壹個芳香異彩的奇幻世界：
“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。朝
搴阰之木蘭兮，
夕攬洲之宿莽。
雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝？?畦留
夷與揭車兮，
雜杜衡與芳芷。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
”
江離、
辟芷、蘭、木蘭、宿莽、申椒、菌桂、留夷等等，這些植物香草充斥在《離騷》
之中，
讓我們感受到襲人的香氣，
鮮花的簇擁，
仿佛進入壹個植物的王國。
而這，
都是屈原鐘情於香草的結果。
壹、
香草：靈魂歸宿
屈原的作品，
不僅展示了屈原自身的政治遭遇和人格魅力，
同時還把楚國歷
史的、現實的、精神的和物質的生活的全部更集中的表現出來。
司馬遷《史記?屈原賈生列傳》雲：
“明於治亂，嫻於辭令”
。司馬遷對他的
高度評價，
說明屈原不是壹個只會讀書的文弱書生，
在政治外交上也頗高的才能。
總的來說，
屈原是壹位具有高度文化教養，
並懷揣政治夢想的偉大詩人。
《離騷》
中提到：
不撫壯而棄穢兮，
何不改乎此度也？屈原深感國家的危急狀況，
並積極
地想用革新政治挽國家和人民於水深火熱之中。可是“黨人”之“偷樂”
，路幽
昧而險隘！楚王也不明時非，盡信讒言，反反復復，置國家危難於不顧。
此時，
“全世界都是他的對立面：楚王不信任他，黨人排擠打擊他，他培養
的人才隨波逐流倒向敵人壹邊，
普通老百姓不理解他，
女嬃、
靈氛、
巫鹹等人也
只是同情他，勸他去國或隨大流。
”
[1]
屈原內心孤獨無助，他寧願孤獨壹世，在
2
他孤獨中求得求仁。
屈原“上下求索”
：摳閭闔、遊春宮、求宓妃、見佚女、靈氛占蔔、巫鹹降
神、舊鄉臨睨、仆馬悲懷。可是，最後竟是博大九州，無與我同心之女！草木零
落、眾芳蕪穢，使屈原郁結於心，蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅兮，今直此為
蕭艾，使屈原悲痛欲絕。
當時情況讓他不能直言，
屈原就利用香草這壹意象抒寫了內心的偉大的孤獨
和悲憤，
將自己的理想人格都付諸於其上。
這是屈原精神的外在表現形式，
是屈
原筆端詩心和靈魂的歸宿。
在他個體受到壓迫和排擠時，
他依然對國家不離不棄，
將情感寄托於“香草美人”之上，然後從彭鹹之所居，毅然躍入汨羅江中。這是
為國家和整個民族的偉大的壹躍。
二、
香草：歷史選擇
《楚辭》中香草是壹個不定代詞，或君子，或賢才，或小人。楚國偌大壹個
國家為何偏中意香草，
屈原為何又鐘情於香草，
以使後人壹想到香草便聯想到屈
原，其原因何在？
第壹，
楚國的地理環境：楚，澤國也。楚國在沅和湘的交界處，是壹個多
山多河流的國家，氣候濕潤，利於香草植物的生長。
第二，環境影響性格。由於山川河流的原因，楚地水氣充溢，煙霧迷離。楚
民族的天性中就攝取了山川天地的精氣，
形成熱情浪漫、
追求原始自然美德的民
族特性；
而肥沃的土地、
溫暖濕潤的氣候也使楚國成為香花香草的大花園，
為楚
人的采擷提供了豐足的物質條件。
楚地的地理環境決定了香草生長的環境和楚人
對香草的鐘愛。
然而另壹個更重要的原因便是楚國地域文化。在《九歌》中，巫術師喜用香
草來裝飾自己的身體，
因為楚人認為，
這樣可以博得神靈的喜愛，
從而使神靈庇
佑他們。
這樣，
通過香草與神靈進行溝通。
這是由於楚地巫術文化的流行。
古時
有兩件事可以成為大事：
壹是戰爭；
壹是祭祀。
祭祀是巫術文化的延伸。
古人政
教合壹，
巫史文化得於流行，
而楚王就身兼巫師和國王雙重的職能。
因此，
香草
便在楚地成為壹種美好的象征，
它的芳香、
潔凈的特征和在巫術中用來辟邪或祭
神使其獲得神秘的神性價值，也具有了壹種親密和威嚴。
“而屈原曾任的官職三
閭大夫據說就與祭祀活動有關，
在這些經常性的祭祀活動中，
香草起到了重要的
3
與神溝通的作用。
”
[3]
正是這樣的耳濡目染和潛移默化，使屈原選擇了香草，這
是歷史的必然的選擇。
三、
香草：宗教信仰
在《離騷》中，屈原多次使用香草意象，如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為
佩。
”這裏的“
‘佩’
，古音疲。帶也。這裏作名詞用，指佩帶在身上的香草。古
代男女同樣佩用，以祛除不詳，防止惡濁氣味的侵襲。
”
[4]
朝搴阰之木蘭兮，夕
攬洲之宿莽。
“這句有雙重涵義：木蘭去皮不死，宿莽經冬不枯，隱喻自己的勤
勉的進修中所養成的獨立不移的堅強個性；
另壹方面，
它不但說朝到夕，
而且也
包括了從春到冬的過程，暗示時間流駛之速。
”
[5]
從這裏可以看出，香草已經被
當作壹種深刻的信仰沿襲下來，
並壹直傳承。
這在歷史中逐漸形成的香草植物的
圖騰。
《離騷》中香草的出現是壹道美麗風景，它的神秘讓人捉摸不定。在楚神話
中，
佩帶物能和生命進行感應，
佩飾能給予生命力量，
使人獲得無形的力量，
從
而祛除疾病和邪氣，從而進入到宗教的領域。
《九歌》中，香草為巫所持，壹迎
神，壹送神。是導引神的靈物、潔物，是和神靈進行溝通的媒介。
“在儀式中使
用香草並不僅僅在屈賦中可見。
它可以追溯到人類歷史的早期，
它經常地出現在
巫術與神秘儀式之中，
傳說它具有降神、
通神、
強化人的超自然能力。
”
[2]
如
《九
歌·東皇太壹》中，氣在吉日良辰，美玉鏘鳴之後，
“瑤席兮玉填，盎將把兮瓊
芳。惹肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”
，後敘鼓樂歌舞，
“靈僵賽兮膠服，芳菲菲兮
滿堂。
”五音繁會，所以君欣然而喜。
香草成為楚民的精神信仰，在生活中也反復出現。佩飾就是楚民日常生活中
出現最多的關於香草的東西。
《離騷》中出現的佩飾與周代的玉佩不同，這種佩
飾是楚地對香草植物的崇尚而決定的。
楚人的香草佩飾也不是把幹燥的香草粉飾
後裝入囊中，而是直接系在身上，這是對原生態香草的最高崇拜。在屈原看來，
香草佩飾也與佩帶香草的個體有關，
什麽人佩什麽香草，
因此香草也象征著個體
的精神品質和形象。
這更增添了香草的神秘性。
因此文中也通過多種方式與香草
發生關聯，用芳香潔凈的香草來隱喻自己俊潔的人格，並表現了香草在《離騷》
中具有超自然性，超世俗性以及巫術般的迷幻性和原始宗教的神秘性。
四、香草：人格象征
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王逸的
《楚辭章句?
離騷經序》
對屈原用香草美人的情況作了壹個總結：
“
《離
騷》
之文，
依詩取義，
引類譬喻。
故善鳥香草，
以配忠貞；
惡禽臭物，
以比讒妄；
靈修美人，以媲於君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風之霓，
以為小人。
”清葉燮言：
“授美人以喻君王，指香草以擬君子。
”清朱鶴齡《愚庵
小集》
“離騷托芳草以怨王孫，借美人以喻君子。
”陳沈談到義山的詩時言：
“義山五七言律，多以男女遇合寄托君臣，即《離騷》美人芳草之意。
”
從這些可以看出，
“香草”受到了諸多關註。屈原以香草為媒介，把自己塑
造成壹個高潔、
正直、
熱情、
不肯折腰事權貴的高大形象，
從而在無形中豎立起
他高尚俊潔的精神人格。即在《離騷》中他用蘭、蕙等香草比喻自己的品質、誌
行的高尚和純潔：
“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜
衡與芳芷。
”與香草的“香”對立的還有壹個“惡”
又以臭草或蕭艾比喻變節
者或壞人：
“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
”
香草美醜的對比，使“香”更“香”
。在惡草叢生的環境中，香草能芬芳依
然實屬不易。
這也暗示屈原在渾濁腐朽的現實社會依然保持自己精神人格的高潔
的難能可貴，
在高度的壓迫下不墜青雲之誌的堅貞。
屈原深知修身齊家治國平天
下的道理，因此極為重視修身。無論環境多艱難，他仍然堅持修身潔己。如《離
騷》中說：
“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。
”
《離騷》中香惡美醜，其實是“潔與不潔”的觀念。如文中提到：
“芳與澤
其雜糅兮，
唯昭質其猶未兮。
”
“戶服艾以盈腰兮，
謂幽蘭其不可佩。
”
“蘇糞以充
韓兮，謂申椒其不芳。
”都是相對的意象成對的出現。而這，也正是宗教中“神
聖—世俗”的觀念。
“這類經驗是壹種類宗教經驗。
”
[6]
它反映壹種獨立而且分離
的力量。
世俗世界的純粹和美好、
原來和真實被怪異和惡行以及疲倦、
死亡等所
汙染，
與神聖相對立。
如眾人對屈原的汙蔑和加害，
而屈原則誓死捍衛這種純潔
的神聖。
他上天入地，
九死未悔的精神感動了所有讀者。
這就是香草
“潔與不潔”
觀念對《離騷》的滲透。
屈原對香草的深情，
其實就是對個人高潔品質和美政思想的堅持和探索。
屈
原作為楚人，
有著和楚民壹般的對香草的特殊感情，
只是他把香草運用到了自己
的人生中，
使得自己與香草有更深的情緣。
無論是楚文化中的香草，
還是屈原筆
下的香草，都是壹種美好的象征，是楚人壹直吹求的永恒的王國的象征。
摘自《屈原與香草的深情》