因為李白寫的詩大多寫景，景色乃來自於大自然故他是天上的才子。杜甫寫的詩大多是憂國憂民故他是人間的才者。王維介與天與地之間，故為人才。
此說緣於徐增的《而庵詩話》
“詩總不離乎才也。有天才，有地才，有人才。吾於天才得李太白，於地才得杜子美，於人才得王摩詰。太白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調，子美壹代規摸，摩詰精大雄氏之學，篇章字句，皆合聖教。”
意思是：詩歌總是離不開才華的。有天才，有地才，有人才。我看合乎天才的是李白，合乎地才的是杜甫，合乎人才的是王維。李白詩歌以氣韻取勝，杜甫詩歌以格律取勝，王維詩歌以理趣取勝。李白的詩千古飄逸，杜甫的詩是壹代的典範，王維精通佛學，詩歌都合乎佛意。
擴展資料
詩話是中國古代的壹種獨特的論詩的文體，狹義的詩話是指詩歌的話本，即關於詩歌的故事，隨筆體，如歐陽修的《六壹詩話》，廣義的是指詩歌的評論樣式，崛起於北宋，是中國古代詩歌體制特別是唐代律詩高度發展的產物，改變了中國古代文學批評原有的格局。
中國古代詩歌理論批評的壹種形式。詩話的萌芽很早，象《西京雜記》中司馬相如論作賦、揚雄評司馬相如賦；《世說新語》的《文學》、《排調》篇中謝安摘評《詩經》佳句，曹丕令曹植賦詩，阮孚贊郭璞詩，袁羊調劉恢詩。
《南齊書·文學傳論》中對於王粲、曹植、鮑照等壹系列作家作品的評論；《顏氏家訓》的《勉學》、《文章》篇中關於時人詩句的評論和考釋，都可以看作是詩話的雛形。
鐘嶸的《詩品》，過去有人看作是最早的壹部“詩話”著作，清人何文煥編印《歷代詩話》即以此書冠首,但嚴格地說,它還不是後世所說的詩話。
唐人大量的論詩詩，如杜甫的《戲為六絕句》、《偶題》，李白、韓愈、白居易等的論詩詩等，則是以詩論詩的壹種形式。唐代出現的《詩式》、《詩格》壹類著作等，更進壹步接近了後世所說的詩話。
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